https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/ دار النجاح Discussion Board ar Tue, 07 Apr 2026 23:31:32 +0000 wpForo 60 https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%a8%d8%a7%d9%85%d9%8a%d9%84%d8%a7-%d8%ac%d9%8a%d9%84%d8%b1-%d8%a3%d9%88%d9%82%d9%81%d9%88%d8%a7-%d8%a3%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a3%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%83%d8%a7/ Fri, 31 Dec 2010 14:15:59 +0000 أوقفوا أسلمة أميركا أحمد بركات"أوقفوا أسلمة أميركا" ليست مجرد صرخة، بل استصراخ للمشاعر والإرادة الأميركية للوقوف في وجه الإسلام الذي يتسلل ويتغول في قطاعات التعليم والثقافة والمؤسسات السياسية والاقتصادية بأميركا. فالكتاب الذي تسعى مؤلفته "باميلا جيلر" لإخراجه إلى النور، و تم نشر مشروع البحث الخاص به على موقع "ثينك بروجريس" بتاريخ 26 أكتوبر 2010، لا يكتفي بتقديم الدليل العملي للتفشي الإسلامي في الأوجه المتعددة للحياة الأميركية وتهديده السافر للمنظومة العلمانية، بل يقدم الخارطة الإرشادية لمقاومة هذا الخطر المحدق والدليل العملي للمحافظة على المقومات الحضارية والموروثات الفكرية للنموذج الليبرالي الأميركي. أجراس الخطر فالجهاد الإسلامي لا يتمثل في الهجمات الإرهابية فحسب، وإن كان الكتاب لا يستبعد تكرار هذه الهجمات وبعث أحداث الحادي عشر من سبتمبر من جديد في أي لحظة، بل فى اعتداء من نوع آخر، يتمثل في التجاوز الحضاري وفرض النموذج الإسلامي، حتى "تستيقظ أميركا يوما ما لتجد نفسها قد تحولت إلى دولة إسلامية"!! وتحاول "جيلر" عبر صفحات هذا الكتاب كما تقول أن "تفضح الاستراتيجية المتئدة والرصينة لجماعة الإخوان المسلمين لإحداث انقلاب في فلسفات الحكم، واستئصال حرياتنا". ويمكن تلخيص هذه الإستراتيجية - حسب رؤية جيلر- في النقاط التالية :
1· محاولة تجريم حرية التعبير فيما يخص الإسلام والجهاد في العالم الغربي، وبالأخص في الولايات المتحدة الأميركية، وتقييد هذه الحريات بقيود وشروط الشريعة الإسلامية.
2· تمديد نطاق جرائم الكراهية وتعبيرات الكراهية لتطول الحديث الموضوعي عن الإسلام والجهاد.
3· بناء المساجد العملاقة بطول الولايات المتحدة الأميركية وعرضها بما يتجاوز احتياجات الجالية المسلمة وقدراتها الإنفاقية، وتحويل أماكن العمل إلى ما يشبه مساجد صغيرة تقام فيها الصلاة وينتشر فيها الزي الإسلامي.
4· تسلل الإخوان المسلمون إلى وزارات الدفاع والخارجية والإعلام والتعليم ... إلى غير ذلك من الكيانات المفصلية في صناعة القرار وصياغة الرأي العام الأميركي.
5· الدعوة الثقافية بالتأطير للنسق القيمي الإسلامي، الذي يتعارض في جوهره مع النسق القيمي العلماني، وتحويله إلى مرجعية معيارية عامة للمجتمع الأميركي.
6· الجهاد الدستوري بإعطاء المسلمين مميزات خاصة في المحاكم الأميركية.
7· الحرب القانونية برفع الدعاوى ومخاصمة الباحثين والناشطين والكتاب الشجعان وملاحقتهم قضائيا.
8· الاقتصاد الشرعي بتحويل دولارات دافعي الضرائب الأميركية إلى مصدر رئيسي لتمويل الاقتصاد الإسلامي ودعم الجهاد.
الكاتبة وخطة الكتاب:
مؤلفة الكتاب هي الناشطة "باميلا جيلر"، مؤسسة ورئيسة تحرير موقع "أطلس شرجز" والمدير التنفيذي لحركتي "أوقفوا أسلمة أميركا" و "مبادرة الدفاع عن الحريات"، والكاتبة بالعديد من الصحف و المواقع مثل واشنطن تايمز وفوكس نيوز وأميركان ثينكر وهيومان إيفنتس وديلي كولر ونيو ميديا جورنال وكندا فري بريس ... وغيرها. وهي من أبرز الناشطين الحقوقيين والمدافعين عن الحريات في الولايات المتحدة الأميركية، وصاحبة العديد من المبادرات وعلى رأسها مبادرات دعم المرتدين عن الإسلام، والمناهضة الأبرز حسب قولها "لانتشار الفكر الظلامي الإسلامي في المجتمع الأميركي". وهي أيضا مؤلفة كتاب "ما بعد الرئاسة الأميركية: حرب إدارة أوباما ضد أميركا"، بالتعاون مع المؤلف والناشط "روبرت سبنسر".
وتعمد الكاتبة من خلال كتابها الجديد "أوقفوا أسلمة أميركا : دليل عملي للمقاومة" إلى الكشف عن الأجندة الخفية لجماعة الإخوان المسلمين - حسب قولها - والتواطؤ المخزي لإدارة الرئيس أوباما والعديد من مؤسسات المجتمع المدني الأميركية عبر أحد عشر فصلا. فتتحدث في الفصل الأول عن جماعة الإخوان المسلمين والمنظمات التابعة لهم في الولايات المتحدة الأميركية، وأهدافهم العامة والنجاحات التي تمكنوا من تحقيقها. وتختتم الكاتبة هذا الفصل، والذي يحمل عنوان (الجهاد الأكبر لجماعة الإخوان المسلمين) بتوصيات هامة لفضح و هزيمة الجهاد الإخواني الدؤوب.
أما الفصل الثاني (التسلل) فيعرض لبسط اللوبي الجهادي سلطانه على وزارتي الخارجية والدفاع، والكونجرس، إضافة إلى سيطرة حزب الله على جهاز الاستخبارات الأميركية ومكتب التحقيقات الفيدرالية. وفي الفصل الثالث تشرح "جيلر" الدوافع الحقيقية للإخوان المسلمين الكامنة وراء تشييد المساجد العملاقة على أنقاض الصرح الليبرالي الأميركي. ويبدأ الفصل الرابع (إسكات أعداء الجهاد) منهجية الكشف عن الأجندة الإخوانية لتحويل أميركا إلى دولة إسلامية، لتستمر هذه المنهجية عبر سبعة فصول كاملة حتى الفصل العاشر. فيعرض الفصل الخامس لاستخدام (جرائم الكراهية كسلاح)، ويتحدث الفصل السادس عن (الجهاد القانوني)، و السابع عن (الجهاد الثقافي). أما الفصل الثامن فيركز على (الجهاد في أماكن العمل) بتحويلها إلى دور عرض للشعائر و الملابس الإسلامية واستعراض الأصول الشرعية للعمل.
ويختص الفصل التاسع بتسليط الضوء على (الجهاد الاقتصادي) والعاشر على (تحويل المدارس العامة إلى مساجد). أما الفصل الحادي عشر والأخير فيردد عنوانه صرخة مدوية، هي نفسها عنوان الكتاب، (أوقفوا أسلمة أميركا)!! الإعلام "الأميركو- إسلامي" المتحيز !!

لم تتوقف "جيلر" عن كيل الاتهامات بطول بحثها وعرضه ضد مختلف المؤسسات والجماعات حتى استحال الجميع على يديها قاتلا محترفا يطعن بخنجره القلب الحضاري للولايات المتحدة الأميركية، وإذا كان متوقعا أن تتهم الكاتبة جماعة الإخوان المسلمون بالإمبريالية والتوسعية على حساب النموذج الحضاري الأميركي، وأن تبالغ في تصوير قدراتهم على اختراق كافة المؤسسات والدوائر، فإن الكاتبة لم تقنع بهذا، بل سدرت في التشكيك، بل والتأكيد على "خيانة" الإدارة السياسية الأميركية واتهامها بالتواطؤ مع الإجندة الإخوانية، بل امتدت هذه الاتهامات لتطال الإعلام الأميركو- صهيوني ليتحول فجأة في مخيلة "جيلر" إلى إعلام إسلامي متطرف، رغم كل ما تعانيه المؤسسة الإعلامية الغربية بوجه عام، والأميركية بوجه خاص، من قلة التمثيل الإسلامي بها كما وكيفا قياسا إلى أعداد المواطنين المسلمين وما تقدمه من فكر عن الإسلام وسيطرة اليهود على الغالبية الغالبة من الأبواق الإعلامية بكافة أنواعها ويعرض البحث بشيء من الإسهاب لحيثيات هذا التحول في الأجندة الإعلامية الأميركية عبر تفنيد "عجيب" لتوصيات جمعية الصحفيين المحترفين التي صدرت في أعقاب أحداث الحادي عشر من سبتمبر. والقارئ لهذا التفنيد يلمح بسهولة اللغة التحريضية والخطاب الديماغوجي الذي تتبناه "جيلر" لتأصيل رأي عام مناهض للإسلام، مستغلة بذلك مشاعر الإسلاموفوبيا المتجذرة في الوعي العام الغربي (يمكن مراجعة استفتاءات معهد جالوب وجريدة واشنطن بوست وغيرهما عن رأي الأميركيين في الإسلام في سبتمبر 2010 في ذكرى مرور تسع سنوات على أحداث الحادي عشر من سبتمبر) والنجاحات التي حققها اليمين الراديكالي في اللعب على هذا الوتر لمزيد من التأجيج لمشاعر الكراهية والعداء ضد الإسلام.
ويمكن متابعة هذه التوصيات على موقع الجمعية www. Spj.org
، ومقارنتها بالقراءة التأويلية والتحليل المتطرف الذي تقدمه "جيلر"، واستبعادها التام للسياق المجتمعي والمعايير الإعلامية والأهداف السياسية القومية التي رمت إليها هذه التوصيات، والتي لم تختلف في قليل أو كثير عن التوصيات الصادرة في سياقات مشابهة.
فالتوصية بـ "عدم الانسياق وراء التصويرات العنصرية في تغطية الحرب على الإرهاب والتأكيد على التزام لغة إخبارية غير تحريضية" يعني عند "جيلر" شكلا من أشكال المازوخية مع العمل الإرهابي "الجهادي".
وترفض "جيلر" بشدة (ومن دون ذكر أسباب) التوصية بعدم الانتقائية لإشخاص ذوي خلفيات إثنية ودينية بعينها عند تصوير حالة الحداد الأميركي العام على ضحايا نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا. وتستنكر الكاتبة بشدة المطالبة بـ "تحري الحقيقة والموضوعية من خلال استعراض كافة وجهات النظر وطرح أحداث سبتمبر في ضوء خلفياتها المعقدة"، وعدم اختزال القضية في فكرة "إرهابية الإسلام" وحسب، و"انتقاء خبراء عسكريين واستراتيجيين وأمنيين ودبلوماسيين واقتصاديين يتسمون بدرجة عالية من الوعي بالتعدديات المختلفة التي يتشكل منها المجتمع الأميركي."، و"بذل مزيد من الجهود لتمديد رقعة التغطيات الإعلامية بكافة أنواعها السياسية والاقتصادية والمجتمعية والفنية والإخبارية الخاصة بأحداث الأزمة لتشمل رجالا ونساء من ذوي البشرات المتوسطة والداكنة، ومن السيخ والمسلمين وغيرهم من أصحاب الديانات المختلفة" .
ويستمر تواطؤ الجمعية، بحسب "جيلر"، بتوصيتها بعدم إهمال "ثراء الخبرة التعددية للمسلمين والعرب والشرق أوسطيين وشعوب جنوب آسيا."، و"تجنب استخدام كلمات مثل "الجهاد والإرهاب الإسلامي والمتطرفين الإسلاميين، من دون تحري الدقة، أو استخدام بدائل أكثر موضوعية من قبيل "الإرهابيين المنتمين لتنظيم القاعدة"، أو حتى " الإسلاميين السياسيين"."
والمثير للدهشة في قراءة "جيلر" لهذه لتوصيات أنها لا تعتمد منهجية تحليلية في نقدها بقدر ما تركن إلى أسلوب غوغائي يعمد إلى إثارة المشاعر وشحن العواطف وتكرار الإشارة بغير سند إلى إصرار الجمعية على "التستر" على الأعمال الإرهابية والجرائم الجهادية وصرف الانتباه عن الشخصية الجهادية المسلمة بوجه عام ومحاباة القتلة والمجرمين ووصف الجوانب المتعددة للشريعة الإسلامية- تشير بها الكاتبة إلى الحدود من شاكلة الرجم والقصاص، وقانون العقوبات في الإسلام، وبعض الممارسات كالختان و مشاعر الكراهية التي يستقيها المسلمون من النصوص الشرعية، في زعمها، ضد اليهود و الهندوس وغيرهم من أصحاب الديانات الأخرى، وما ترتب عليها من أعمال وحشية وجرائم في الهند وبلاد فارس- بالثراء التعددي في الإسلام (!!).

بل أن دهشة القارئ لهذا البحث تصل بالفعل إلى ذروتها عندما نقرأ أن هذه التوصيات بوجه عام لم توضع إلا لمحاباة المسلمين حيث أن"الإرهاب ملمح إسلامي أصيل.. لا يوجد استعلائيين عنصريين أو راديكاليين مناهضين للإجهاض أو أي جماعات عنف أخرى إلا في الإسلام"، و تبلغ الموضوعية من الكاتبة مبلغها فتذكر أن "ربما ثلاث جرائم فقط من هذا النوع وقعت في مرحاض خارجي أو مبنى إضافي بمكان ما بمنطقة أبالاشيا" هي كل ما خرج عن الدائرة الإسلامية!!!
المساجد .. أوكاراً للإرهاب
تلمح الكاتبة إلى أن ثمة متغيرين رئيسيين لا يتخلفان في مختلف السيناريوهات الإرهابية الإسلامية هما "المسجد ومنح الرخصة الشرعية للعمل الإرهابي من قبل العلماء." وتمثل الكاتبة لذلك بالعديد من الجرائم الإرهابية التي ارتكبها المسلمون في عام 2010 في "جزيرة ستيتن، وخليج شيبسهيد وبروكلين ومقاطعة راثفورد وميرفريسبورو ... وغيرهم". فعلى الرغم من آلاف الأميال التي تفصل هذه الأماكن عن بعضها بعضاً، إلا أن بناء المساجد العملاقة وسط جاليات مسلمة محدودة العدد يبقى هو المتغير الوحيد الثابت في نظر "جيلر"!
وانطلاقا من هذه العقيدة تقدم "جيلر" لقرائها عبر الولايات المتحدة الأميركية دليلا عمليا مفصلا لمواجهة المشروع الإخواني لبناء هذه "المساجد التنينية" حسب وصفها. ويمكن تلخيص استراتيجية المواجهة في النقاط التالية :
· اكتشاف اللاعبين الحقيقيين وراء هذه الأبنية، حيث أن الغالبية الغالبة من هذه المساجد ـ كما تؤكد "جيلر" ـ يقف وراءها الإخوان المسلمون. وفي هذا السياق تقدم الكاتبة قائمة كاملة بجميع الروابط والتنظيمات التي تمثل الأذرع الطولى للشبكة الأخطبوطية الإخوانية منها "الرابطة الإسلامية بأميركا الشمالية" و"اتحاد الطلاب المسلمين" و"الدائرة الإسلامية بأميركا الشمالية" و"اتحاد الشباب العربي" و "الأمانة الإسلامية بأميركا الشمالية" (والتي تؤكد "جيلر" أنها الجهة المسؤولة عن تمويل العديد من المساجد في الولايات المتحدة)، و"الاتحاد الإسلامي من أجل فلسطين" (والذي انبثق عنه "مجلس العلاقات الأميركية الإسلامية".
والأزمة ـ كما تراها "جيلر" ـ أن هذه الجماعات والروابط التابعة لتنظيم الإخوان المسلمين لا تزال ينظر إليها في الدوائر الرسمية والشعبوية الأميركية على أنها تمثل "الإسلام المعتدل"، والذي لا تعترف به الكاتبة حيث يقبع الإسلام عندها كله داخل تأطير إرهابي ظلامي شبكي محكم.
وتقدم الكاتبة الخطوات العملية لمواجهة هذا المخطط الإخواني، والتي تبدأ بـــ "إبلاغ المراسلين المحليين بهذه الكيانات الإخوانية والإلحاح عليهم لمتابعة الرابطة العضوية بين القائمين على هذه المساجد وجماعة الإخوان"، (الجماعة الأم لتنظيمي القاعدة وحماس ـ بحسب "جيلر").
وحتى إذا لم يكن ثمة رابط عضوي بين المسجد والجماعات سالفة الذكر، فإن استراتيجية الإخوان في أميركا، كما تؤكد الكاتبة، تنضوي على العديد من "جماعات الظل للتمويه والتعمية عليها". وبناء على هذا الطرح فإن كافة المساجد والمراكز الإسلامية بالولايات المتحدة الأميركية ستظل متهمة بالتبعية للإخوان وغير بريئة من شبهة التآمر لهدم الحضارة الأميركية وتشييد النموذج الحضاري الإسلامي على أنقاضه.

وفي هذا السياق تشير الكاتبة إلى أهمية تتبع أسماء المتحدثين والخطباء في المسجد، الذي لا يوجد دليل على انتمائه للإخوان تنظيميا، حيث يحتفظ هؤلاء المتحدثون بواجهة معتدلة ويضمرون إرهابا مدمرا نحو الشعب والأمة الأميركية من أمثال "أنور العوالقي" و"سراج وهاج".
· البحث عن مصادر تمويل المساجد، والتي تؤكد "جيلر" مسبقا أنها سعودية، ومن ثم تسعى لنشر الأدبيات الوهابية الاستعلائية التي تحمل توجهات دونية لغير المسلمين.
· القيام بمراجعات نقدية للطروحات والأفكار التي تدرسها هذه المساجد، حيث تؤكد "جيلر" بناء على دراسات مسحية أن ثلاثة مساجد من كل أربعة تبشر وتنشر مشاعر الكراهية و التحريض على العنف.
ورغم أن الكاتبة تعبر عن شديد أسفها لقلة الدراسات المسحية والمراجعات النقدية التي تتناول ما يتم تعليمه في المساجد، إلا أنها تؤكد على عدم وجود دراسات مقابلة من الجانب الإسلامي تؤكد على اهتمام المساجد بنشر ثقافة التعددية وحرية التعبير.
وفي السياق ذاته تشير الكاتبة إلى مجموعة أسماء تضمها قوائم القراءة في المساجد، والتي تتماشى مع التوجه العام لجماعة الإخوان المسلمين. ويأتي على رأس هذه القائمة الشيخ يوسف القرضاوي، كما تضم العديد من العلماء والمفكرين المسلمين، وغير المسلمين مثل "جون إسبوسيتو".
· ممارسة ما أسمته الكاتبة بـ "لعبة البيروقراطيين"، وذلك بالبحث في قوانين التنظيم البنائي، وقوانين المرور، وغيرها لإرباك هذه الأعمال عن طريق مواجهة أية مخالفات.نقد الكراهية هكذا تحولت الإدارة الأميركية بأجنحتها السياسية والاقتصادية والعسكرية كافة، وتحولت معها كافة مؤسسات المجتمع المدني، على يد الصارخة "جيلر"، إلى كيان (إسلامي متطرف !!)
لا تذر شيئاً أتت عليه من بقايا النموذج الليبرالي الأميركي إلا جعلته كالرميم بدافع انتمائها للإسلام.
لم تشر الكاتبة في غمار عرضها لحالة "التأسلم" الأميركي المفاجئ على المستويين الرسمي والمجتمعي إلى حقائق التاريخ في الماضي وموازنات البراجماتية الأميركية التي تفوقت على المكيافيلية الأوروبية، والدلالات الصارخة للسياسة الخارجية الأميركية في الشرق الأوسط.
ولم توضح الكاتبة كيف تأسلم فجأة صقور الكنيسة الإنجيلية التي تهيمن على مفاصل صناعة القرار الأميركي والتي نحت بالإدارة الأميركية إلى التعامل مع الصراع العربي الإسرائيلي من منظور ديني صهيو-إنجيلي يقوم على الدعم اللامحدود واللامشروط للكيان الصهيوني لبناء الهيكل المزعوم وعودة المسيح!! لم تفسر لنا "جيلر" كيف تأسلمت جماعات الضغط الصهيوني التي تقود سفينة الحكم الأميركي، ديمقراطيا كان أو جمهوريا، من داخل غرف العمليات ودوائر صناعة القرار، عبر مراكزها المترسخة ومفكريها وساساتها النافذين وأيديولوجيات الصدام الحضاري ونهاية التاريخ، بمفاهيم وغائيات العقيدة السبتية فتجعل من دعم الإنجيليين للدولة الإسرائيلية العنصرية في صراعها المقدس لبناء مملكة المسيح على أشلاء المسلمين ونشر قيم العدل والتسامح فريضة دينية لا مناص منها!! كذلك لم تفسر لنا "الكاتبة في ثنايا بحثها الاستصراخي السياسات العسكرية الأميركية في أفغانستان والعراق التي بدأها صقور المحافظين الجدد ـ أو الإنجيليين الجدد ـ و لم يتغير منها شيء حتى الآن (اللهم إلا التحول من مسمى "السياسة الخشنة" في عهد الرئيس بوش إلى "السياسة الناعمة" على يد أوباما)
لم تفسر "جيلر" الدوافع (الإسلامية!!) لتدمير العراق و أفغانستان الذي كلف الخزانة الأميركية 371 ألف دولار في الدقيقة الواحدة (أي بمعدل يزيد عن مليون دولار كل ثلاث دقائق) ليتحمل تجار النفط الشرق أوسطي سداد هذه الفاتورة الإنجيلية السبتية، إضافة إلى تكريس المنظمات الدولية للمصالح الصهيو- أميركية، أو تجاوزها حال تعارضها مع هذه المصالح.
لم تقدم "جيلر" التفسير الأميركو- إسلامي للسياسات الأميركية التي تكرس الاستبداد السياسي في منطقة الشرق الأوسط ودعم النظم الحاكمة الموالية لها والوقوف بكل قوتها في وجه أي تحول ديمقراطي وخلق حضانة خصبة للإرهاب ليكون ذريعة لعودة الإمبريالية إلى سيرتها العسكرية الأولى وتجديد الحلم الإمبراطوري وتكرار السيناريو التاريخي للحروب الصليبية.
لم تشرح "جيلر" لقرائها توجهات (الإسلام الأميركي!!) لمقاومة المشروعات النهضوية وحرمان الأمة من حقها في تطوير أنظمتها التسلحية وقدراتها الردعية.
وإذا كان الكتاب الذي يتحدث عن أسلمة أميركا يفتقد إلى كل هذه التفسيرات ويتسم بكل هذه اللاموضوعية، ومن ثم لا يرقى إلى درجة البحث العلمي أو حتى تمثيل خطاب فكري بعينه (خاصة إذا علمنا أن البحث لم ترد فيه كلمة واحدة عن تعليم الكاتبة والمؤهلات العلمية التي تحملها أو حتى منهجية البحث التي اعتمدتها برغم إفرادها صفحتين (5 و6) للتعريف بنفسها)، فلماذا إذا تبنت "جيلر" هذا التوجه الراديكالي وتلك اللغة التحريضية؟
ربما يكمن التفسير الوحيد لإخراج هذه الكتابات أو ،بتعبير أكثر دقة، لإغراق السوق الأميركية ببضاعة في الدافع الرأسمالي لتحقيق الربح المادي على حساب أي شيء وكل شيء، خاصة إذا علمنا أن ثمة صناعة جديدة تزدهر اليوم على أرض الولايات المتحدة الأميركية، والغرب بوجه عام، هي صناعة العداء للآخر الإسلامي.
ويكفي في هذا السياق أن نورد ما ذكرته جريدة "تنيسي" الأميركية أن "ستيفن إيمرسون"، قد بلغت أرباحه عام 2008 ثلاث مليارات وثلاثمائة وتسعين مليون دولار نتيجة قيام مؤسسته البحثية بعمل أبحاث عن العلاقات المزعومة بين المسلمين الأميركيين والإرهاب العالمي. وصار لهذه الصناعة سادتها بداية من وسائل الإعلام المحافظة إلى المطبوعات والأبحاث والكتب وصولا إلى صناعة السينما.
منقول: إسلام أون لاين]]> اعرف عدوك محمد نبيل كاظم https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%a8%d8%a7%d9%85%d9%8a%d9%84%d8%a7-%d8%ac%d9%8a%d9%84%d8%b1-%d8%a3%d9%88%d9%82%d9%81%d9%88%d8%a7-%d8%a3%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a3%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%83%d8%a7/ https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%b9%d8%b3%d9%83%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%84/ Wed, 22 Dec 2010 10:36:02 +0000 اعرف عدوك محمد نبيل كاظم https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%b9%d8%b3%d9%83%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%84/ https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%aa%d8%a7%d9%86-%d8%aa%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d9%86%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d9%86-%d9%88%d9%83%d8%a7%d8%b1%d9%88%d9%84%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%88%d8%b1%d9%8a/ Wed, 15 Dec 2010 16:37:01 +0000 هل وصلت تسليمة نسرين إلى الباب المسدود في مغامرتها المجنونة ضد الإسلام والتطرف الإسلامي؟ هل أدركت نهاية النفق فأبصرت التوظيف السياسي والإعلامي للمتنفذين في الغرب لحالتها وحالة أشباهها ممن هرولوا إلى العواصم الغربية خوفا من "القواصم" الإسلامية؟ وهل يراودها شعور داخلي بالندم ورغبة في العودة إلى أهلها وديارها وثقافتها التي حاربتها ردحا من الزمن؟ أسئلة لا يمكن تغاضيها وهي تقف في وجه من ينهي صفحات الكتاب الذي وضعته وشاركتها فيه كارولين فوريست بعنوان "حرتان في القول" والصادر في مارس 2010.اتبتان نسويتان تسلمية نسرين Taslima Nasreenكاتبة بنغالية معروفة، ولدت العام 1962 لأسرة مسلمة وتخرجت من كلية الطب العام 1984، إلا أنها اشتهرت كقاصة وشاعرة وقد نشرت أولى مجموعاتها الشعرية العام 1986 وتوالت أعمالها بعد ذلك وحققت نجاحًا كبيرًا، ومن أشهر أعمالها "حياة أخرى"، "طفولتي" و"ريح شعواء"، وقد حصدت عددا من الجوائز العالمية من بينها جائزة اليونسكو للتسامح واللاعنف العام 2004 وجائزة سيمون دي بوفوار الفرنسية 2008.تقيم نسرين خارج بنغلاديش، حيث تعيش متنقلة بين دول أوروبية عدة واستقرت لبعض الوقت في السويد وفي الهند - ووفقا لرواية تسليمة- فإنها أجبرت على الرحيل عن بلادها()، وذلك بعدما صدرت فى بلادها فتوى تهدر دمها بسبب مؤلفاتها المسيئة للإسلام، وكانت محكمة بنغلاديشية قد قضت بسجن الكاتبة الفارة تسليمة نسرين العام 2002 بسبب إساءتها للإسلام والمسلمين في كتاباتها وبخاصة روايتها (Lajja) أو"العار" التي تم حظرها وألقي القبض عليها ثم أفرج عنها بكفالة إلا أنها استغلت فرصة الإفراج المؤقت ففرت من البلاد. ومنذ ذلك الحين تعيش تسليمة نسرين في المنفى كلاجئة سياسية تحت حماية أمنية مشددة، وقد منحت لها صفة "مواطنة شرف" في العاصمة الفرنسية باريس، وباتت تُعرف في الغرب بأنها من الوجوه العالمية في مكافحة التطرف أما كارولين فوريست Caroline Fourestفكاتبة فرنسية() في جريدة "لوموند"، و"فرانس كولتور"، وتدير مجلةProChoix "بروشوا"، النسوية التي تدافع عن الحرية الجنسية للرجال والنساء، بما فيها المثلية الجنسية. نشرت كتباً عدة نالت عنها العديد من الجوائز، مثل كتاب"الأخ طارق" وهو كتاب ينتقد أطروحات طارق رمضان الفكرية، وكتاب "القابلية للظلاميّة" الذي هاجمت من خلاله اليسار المدافع عن الحضور الإسلامي في الغرب، تعرف على أنها وجه من وجوه القضية النسائية والعلمانية في فرنسا، وساهمت في مجلة "شارلي إيبدو" أيام أزمة الرسوم الكاريكاتورية المسيئة ودفاعا عن صديقتها، وجهت كارولين فوريست وآخرون، رسالة مفتوحة في يونيو الماضي، إلى السلطات الهندية تناشدها عدم الخضوع للضغوط، وتجديد التأشيرة لتسليمة قبيل انتهائها في 17 أغسطس 2010 وكانت السلطات الهندية قد سربت أنباء عن أن التأشيرة لن يجري تجديدها، ومن الأسماء الموقعة على الرسالة جميلة بلحبيب وهي صحافية من أصل جزائري فرت إلى كندا، وألفت كتابا ضد الإسلاميين بعنوان "حياتي ضد القرآن"، وسعيد سعدي البرلماني الجزائري المعروف بمعاداته للإسلاميين ودفاعه عن كيان أمازيغي بالجزائر، وإيزابيت بادينتير الوجه النسائي الفرنسي المتشدد، وبرنارد دولانوي عمدة باريس المعروف بدفاعه عن الشذوذ الجنسي، وغيرهم.لمشتركات الفكريةمنذ البداية، وفي مقدمة الكتاب تكشف كارولين فوريست عن الانتماءات الفكرية والعقدية التي تجمعها بتسليمة، إذ التقت الكاتبتان لأول مرة بباريس سنة 2004 في مؤتمر نظمه الملحدون المنحدرون من الثقافة الإسلامية ثم تقول "كان لنا أصدقاء مشتركون فضلاً عن المعارك المشتركة" ففي مارس 2006 بعد قضية الرسوم الكاريكاتورية، وقعنا معا بيانًا نطالب فيه بحرية التعبير()، وهذا هو سلاحنا الوحيد أمام الخطر الشمولي الذي تمثله الحركات الإسلامية"، ولإضفاء مزيد من القيمة والخطورة تحكي فوريست أن اسميهما صارا منذ ذلك الحين ضمن لائحة الاثني عشر كاتبا المحكوم عليهم بالقتل حسب موقع جهادي تحتضنه لندن. وقد صار هذا التهديد أمرا مألوفا ومتكررا في حياة تسليمة، ولكنه يعد الثاني في حياتي بعد أن تلقيت من قبل تهديدا من موقع فرنسي غداة صدور كتابي "الأخ طارق". وللمرء أن يتساءل عن ماهية هذه المواقع ومن يقف وراءها، إذ يتشكك البعض في أنها قد تكون لعبة استخباراتية لتشويه صورة المسلمين عموما، والأقليات المسلمة في الغرب على الخصوص. وهو شك عززته تحقيقات مضادة عدة قام بها خبراء غربيون مستقلون. وتحكي كارولين قصة هذا الكتاب، الذي ولدت فكرته بعد لقاء طلبته تسليمة للتحدث عن وضعها في المنفى بقولها "تبين لنا، أنه لا بد أن نصدر كتابا نستعرض فيه تجاربنا وقضايا النساء وحرية التعبير والدين والتطرف، وكانت معظم المحادثات تتم في بيتي". وتردف: في آخر لقاءاتنا، أخذت تسليمة سيارة أجرة، وفي الغد، أرسلت بريدا إلكترونيا تقول فيه "في طريق العودة سألني السائق الذي يبدو من هيئته أنه مسلم من أصول مغاربية إن كنت أنا تسليمة الكاتبة البنغالية، شعرت بالخوف من سلوكه لأنه بدأ يصرخ في وجهي باللغة الفرنسية، وظننت أنه كان يتهمني بالكذابة. كان غاضبا جدا، أوقفته في منتصف الطريق، كنت خائفة من أن يتعرف على مكان إقامتي رغم أني أخبرته بوجهتي عند الركوب، هذا يقع لي كثيرا في بلدان متعددة، فعندما يتعرف علي السائقون يغلظون لي القول". الراجح أن كارولين تحاول أن تجعل من صديقتها امرأة مضطهدة لمجرد أن مسلمين قد ينتقدونها ويعبرون لها عن رفضهم لما تكتب ، فهي تكتب "لا تستطيع تسليمة الركوب في وسائل النقل العمومية، كالمترو، أو أن تمشي على قدميها طويلا مخافة المجازفة بحياتها. هذا حال امرأة لا تستطيع العيش في سلام أينما حلت وارتحلت. إذا زارها أحد مهما كانت زيارته خفيفة، فلابد من حراسة أمنية مشددة، وإذا قالت قولا مهما كان صغيرا، وتلقفته الصحافة وحرفته عن سياقه، فإن أفواجا من الغاضبين المستعدين لتكسير كل شيء يخرجون في مظاهرات ضدها، لم كل هذا؟ هل لأنها جرؤت على التحدث بحرية. تسليمة لم تتراجع عن حريتها أبدا سواء أمام عنف التهديدات أو أمام الرقابة التي تحرس التابوهات، والأحاديث المتبادلة بيننا في هذا الكتاب لا تخرج عن هذا الإطار"الحرية في القول".اليسار يتخلى عن دعمه لنترك البدايات إلى حين، ولنتوقف عند النهايات، فالعبرة في الأعمال والأعمال بالخواتيم، وكثيرا ما لا يسترجع الإنسان وعيه ويدرك خطورة ما أقدم عليه إلا بعد مرور زمن معين، والاقتراب من آخر العمر. إن أهم ما يستلفت نظر قارئ هذا الكتاب، هو الحالة النفسية للكاتبة التي حاربت دينها وثقافتها وقومها في عقر دارها ومن وراء البحار، إذ تبدو نسرين حزينة كئيبة تعيسة حائرة، فتقول "أعيش وضعا مزريا، أنا في ترحال دائم وقلق مستمر، أكافح في الوقت الحالي من أجل البقاء والعيش في الغرب، إن هذا لأمر محزن حقا. لقد أديت الثمن غاليا، الثمن هو الابتعاد عن بلدي ومنزلي ومجتمعي ولغتي وأصدقائي وكل شيء". فهل هي لحظة ضعف انتابت المرأة بعد معاناة طويلة، أم هي مؤشر على أن الكاتبة بصدد مراجعة الذات والوقوف على باب الندم ؟ هذا ما لا نستطيع أن نجزم به لكن المؤكد في جميع الحالات أن هناك حالة من التمزق النفسي والاكتئاب تصاحب أي إنسان يهجر وطنه وأهله ويعيش مغتربا في الغرب تحت حراسة أمنية مشددة. يزيد الأمر صعوبة أن تسليمة تدرك أن الذين آووها ونصروها من اليساريين في بلادها أو حتى في الغرب، تبدلت مواقفهم، وهو الأمر الذي تعتبره فسادا وخيانة. تقول "اليسار فسدت أيديولوجيته وانحرفت وجهته، واليمين لا أمل فيه، فلم يبق لنا إلا آخر أصدقائنا الحقيقيين، إنهم العلمانيون والإنسانيون أيا كانت انتماءاتهم". وتزيد في موضع آخر " لا أريد العيش في الغرب، ولكن ليس لي خيار آخر. عندما تطرد من بلد مسلم يشعر زملاؤك أنهم معنيون، ويكتب الجميع حول الموضوع، وعندما تطرد من ديمقراطية تزعم أنها علمانية، كالهند، لا يصبح الأمر مهما، لقد شعرت أن الدفاع عني قد خفت وضعف". وتؤيدها كارولين فوريست في انتقاد اليسار متسائلة "ما موقع اليسار من كل هذا؟ وتجيب بقولها"إنه يوجد في اليسار حلفاء للمتطرفين، خاصة اليسار المتطرف المناهض للعولمة والرأسمالية والإمبريالية، عندما كنت أنتقد الكاثوليكية واليمين الديني الأميركي كنت مفضلة لدى اليسار، وكانت صحف مثل "بوليتيس" تشيد بكتبي وتنعتني بأني خبيرة في التطرف، لكن عندما بدأت أنتقد الأصولية الإسلامية، خاصة طارق رمضان، تغير كل شيء، صارت الصحيفة ذاتها تسخر من خبرتي في التطرف، وخسرت كثيرا من الأصدقاء والحلفاء". أما تسليمة فتذهب إلى أبعد من هذا فتكشف عن المعايير المزدوجة للغرب في التعامل معها حين تنتقد الديانات، وتقول "عندما كنت أنتقد الهندوسية لم يعترض سبيلي أحد، وكذلك الأمر عندما كنت أنتقد المسيحية واليهودية، وكذلك عندما كنت أنتقد الإسلاميين. ولكن عندما تحدثت عن الإسلام متهمة إياه بإهانة النساء وقلت إن رسول الإسلام تزوج قاصرة واغتصب النساء ونهب ممتلكات اليهود، قامت الدنيا في وجهي ولم تقعد". وتضيف أيضا "عندما أنتقد الإسلام تنهال علي التهاني والتحيات، لكن ذلك لا يحدث عندما أنتقد اليهودية والمسيحية والديانات الأخرى، كأنهم يقولون لي لقد ولدت في بلد مسلم ولا يحق لك سوى أن تنتقدي الإسلام، فانتقديه أقصى ما تستطيعين".دور مسلمي الغرب لم تعد الجبهة موحدة على حرب الإسلام كما كانت في الماضي، وهو أمر لم يكن يخطر ببال تسلمية وكارولين ومن يناصرهما، فما هو السبب وراء ذلك إنه ببساطة الحضور الإسلامي المتعاظم في الغرب ذلك ما توصلت إليه كارولين وتسليمة من خلال دراستهما حالة "أيان هيرسي علي" اللاجئة الصومالية التي تنحدر من أصول إسلامية والتي سقطت في أحضان اليمين الأميركي المحافظ. وكانت هيرسي قد فرت إلى هولندا وقطعت علاقاتها مع أسرتها، وتحايلت على السلطات للحصول على اللجوء السياسي. وبدأت معاركها السياسية مع الحزب العمالي اليساري الهولندي الذي أفسح لها مجالا لتترشح ضمن لوائحه وتصبح نائبة برلمانية. لكن الحسابات السياسية والانتخابية عصفت بها، فالكتلة الناخبة من المهاجرين المسلمين ذات ثقل، وقد أخذها الحزب بعين الاعتبار فتخلى عنها اليسار، فانتقلت إلى الحزب الليبرالي واضطرت لأن تهاجر إلى الولايات المتحدة وقبلها أجرت اتصالات عدة بعدد من الهيئات والمراكز البحثية ذات اليمين وذات الشمال، فلم يقبلها سوى المعهد اليميني المحافظ المقرب من الرئيس السابق بوش. حالتها جديرة بالدراسة كما ترى كارولين، لأن الوضع الحرج الذي يجد فيه المنحدرون من الإسلام أنفسهم فيه، هو الوضع ذاته الذي وجد فيه المنتقدون للشيوعية أنفسهم فيه عندما هربوا منها ولجأوا إلى الغرب مثل الكاتب الروسي الكسندر سولجنستين. فالاحتضان السياسي لا يقدم لك الرعاية الدائمة، مثل الاحتضان الرياضي، إذ سرعان ما تلفظ عندما يستنفد الأغراض منك.المحميون الجدد تدرك كارولين أن السياسة ليست قارة، وأن المصالح الانتخابية والاقتصادية أشد تأثيرا من المعارك الفكرية والإيديولوجية حتى لو كانت حربا ضد الإسلام، ولذلك فإنه مما يؤرقها مع زميلتها نسرين هو مصير اللاجئين الفكريين الرافضين للإسلام في أوروبا، وتقر كارولين في البداية أن "حماية اللاجئين السياسيين والفارين القادمين من بلدان إسلامية ليست محل إجماع في دول الاتحاد الأوروبي. فهذا رهان لأوروبا وسياستها لأن هؤلاء اللاجئين ينبغي أن يظلوا أحرارا في التنقل والسفر، ثم إن هذا الأمر باهظ من الناحية المالية، وأخيرا هذا يؤدي إلى اعتماد تام من اللاجئ على الدولة"، ومن جانبها ترى أن الحل هو إيجاد مؤسسة أوروبية لحماية كل شخص يتهدده الموت بسبب حرية التعبير، وهذه الحماية ينبغي أن تشمل كذلك مناهضي التطرف ومنتقدي المافيا.بين التطرف الإسلامي والمسيحي لقد اشتغلت كارولين فوريست حوالي سبع سنوات على التطرف المسيحي الكاثوليكي قبل حوادث الحادي عشر من سبتمبر، ولكنها بعد هذا التاريخ، فكرت مع صديقتها في المعاشرة السحاقية فياميتا فينيت، في توسيع الدراسة والاهتمام بالتطرفين اليهودي والإسلامي، فوضعتا كتابا هو "قذائف متقاطعة" يقارن بين أنواع التطرف الديني المتعلق بقضايا النساء وحرية التعبير، والسياسة والعنف. وقد توصلتا إلى أن أشكال التطرف الديني متقاربة في بعض الأمور، ورغم هذا تركز كارولين على التطرف الإسلامي وتحاول أن تضفي عليه مزيدا من الخطورة بقولها "عندما كافحت التطرف المسيحي لم أجد المخاطر ذاتها التي واجهتني وأنا أكافح التطرف الإسلامي". عقب صدور الكتاب تلقت صديقتها تهديدات من الجبهة الوطنية الفرنسية، فضلا عن أن كثير من الجرائد اليمينية نشرت عنوانهما لكل راغب في تلقينهما درسا لا ينسى، وبالفعل وصلتهما عشرات من رسائل القذف والشتم وتهديدات من المتطرفين المسيحيين. وسرعان ما تغفل كارولين عن هذه الحقيقة وتقع في تناقض صارخ عندما تقول إن تهديدات المتطرفين المسيحيين "ربما كانت أكثر عنفا من تلك التي وصلتني عقب صدور كتابي الأخ طارق"، وهذا يتناقض مع ما قالته من قبل عن المخاطر التي تلقتها وهي تكافح التطرفين المسيحي والإسلامي. وتمارس كارولين لعبة أخرى على القراء عندما تضع جميع الإسلاميين في سلة التطرف، بمن فيهم المشهورون باعتدالهم مثل المفكر طارق رمضان وتياره، والجمعيات الإسلامية التي تمثل مسلمي فرنسا. كاشفة بذلك عن أن المستهدف هو الوجود الإسلامي بالغرب الذي صار مزعجا مقلقا للدوائر الرافضة له.ظلال الطفولة وبالعودة إلى البدايات، تسرد تسليمة نسرين كثيرا من التفاصيل عن طفولتها وأسرتها التي نشأت فيها، لم يكن الدين حاضرا في أسرتها منذ البداية، لكن أزمة الخيانة الزوجية للأب دفعت الأم إلى التدين على طريقة الجماعات الإسلامية المنتشرة في الهند وباكستان. فأكرهتها أمها على حفظ القرآن الكريم رغم أنها لا تعرف من اللغة العربية شيئا. ترفض تسليمة رفضا قويا وينتهي الإكراه إلى معاداة الدين وتبني الإلحاد. إلحاد تشترك معها فيه كارولين فوريست بسبب تربية كاثوليكية متزمتة وهشة. ورغم ما فعله أبوها بأمها من خيانة وسوء معاملة، ورغم أنه بدوره أكرهها على تغيير تخصصها الدراسي مرتين، إلا أن تسليمة تغدق على أبيها الثناء والإعجاب، لتحرره من القيود الدينية والأخلاقية، وتتهجم على أمها لجهلها وتدينها رغم أن أمها وفق التعبيرات النسوية هي ضحية للاستبداد الذكوري الواقع عليها.الحرية لا تتجزأ يحار المرء من موقف الكاتبتين من الحرية التي تحلمان بها، فهما تريدان حرية انتقاد الإسلام والثقافة الإسلامية وسائر المتدينين من دون أن يحتج عليهما أحد، يريدان حرية بلا حدود ولا ثمن، في حين أن للحرية حدودا وثمنا. فكارولين ترى أن "الحد الوحيد الذي تؤمن به في حرية التعبير هو ألا تحرض على الإهانة أو تشجع على القتل"، بينما لا تؤمن تسليمة "بأي حد لحرية التعبير، إنها مطلقة بلا حدود". ومن الموضوعية والإنصاف أن نرفض في مواجهة هذه الحرية الفوضوية أسلوب الفتاوى وإهدار دماء المنتقدين للإسلام والمستهزئين بمقدساته، فتلك طريقة غير مجدية، وضررها أكثر من نفعها، وهذا رأي جمهور العلماء الراسخين في العلم، لكن يظل حق الاحتجاج مشروعا في مقابل حرية الانتقاد، فهل تريد تسليمة وكارولين أن تقولا وتكتبا ما تريدان وتسخرا كيفما تشاءان من دون أن يكون لمن توجه إليهم الانتقادات والاستهزاءات الحرية نفسها. وشبيه بهذا ما تشرعه كارولين لنفسها ولأشباهها حول الشذوذ الجنسي، إذ أن انتقاد الإسلام في نظرها أمر مشروع، لكن انتقاد المثلية الجنسية ورفضها ليس كذلك، تقول بالحرف الواحد "الشذوذ الجنسي اختيار جنسي، وأن تكون ضد المثلية الجنسية معناه أنك ترفض المثليين كما هم، أما أن تقول إن الإسلام يجب أن يتطور أو تنتقد هذه القضية أو تلك فهذا نقاش فكري ينبغي أن يكون دون أن يوصم الناقد بكونه عنصريا". ورغم هذا فإن السلوك الأمثل في مواجهة أمثال هؤلاء الكتاب والكاتبات، هو استخدام السلاح نفسه، ألا وهو المجادلة بالتي هي أحسن، والاحتجاج بالتي هي أقوم، فالاحتجاج في الشارع له وظيفته ولا ينبغي أن يبخس حقه، واحتجاج سائقي سيارات الأجرة- إن صحت روايته - له وزنه، شريطة أن يتسم بالحكمة والهدوء وعدم العنف فيظل بمنأى عن المتطرفين والدخلاء المتربصين. وهناك تطور آخر إيجابي ستشهده الأيام القادمة، ألا وهو التحول النوعي للأقليات المسلمة في الغرب وزيادة وزنها السياسي والديني والفكري في الغرب خصوصا، والعالم عموما، وهذا ما يضاعف المسؤولية على المفكرين في تأطير المسلمين ورفع مستواهم الفكري والروحي.
]]> اعرف عدوك محمد نبيل كاظم https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%aa%d8%a7%d9%86-%d8%aa%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d9%86%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d9%86-%d9%88%d9%83%d8%a7%d8%b1%d9%88%d9%84%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%88%d8%b1%d9%8a/ https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d9%85%d8%a4%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%b6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%86/ Sat, 11 Dec 2010 06:46:31 +0000 اعرف عدوك محمد نبيل كاظم https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d9%85%d8%a4%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%b6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%86/ https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%a8%d8%a7%d8%aa%d8%b1%d9%8a%d8%b4%d9%8a%d8%a7-%d9%83%d8%b1%d9%88%d9%86-%d9%86%d9%85%d9%88%d8%b0%d8%ac-%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%b5%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d9%82-%d8%a7/ Thu, 09 Dec 2010 17:09:18 +0000 اعرف عدوك محمد نبيل كاظم https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%a8%d8%a7%d8%aa%d8%b1%d9%8a%d8%b4%d9%8a%d8%a7-%d9%83%d8%b1%d9%88%d9%86-%d9%86%d9%85%d9%88%d8%b0%d8%ac-%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%b5%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d9%82-%d8%a7/ https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d9%85%d9%86%d8%b4%d9%88%d8%b1-%d8%b5%d9%87%d9%8a%d9%88%d9%86%d9%8a-%d9%88%d8%b2%d8%b9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a3%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d8%b3/ Fri, 26 Mar 2010 07:08:37 +0000 اعرف عدوك محمد نبيل كاظم https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d9%85%d9%86%d8%b4%d9%88%d8%b1-%d8%b5%d9%87%d9%8a%d9%88%d9%86%d9%8a-%d9%88%d8%b2%d8%b9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a3%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d8%b3/ https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%b9%d9%82%d8%af-%d9%86%d9%82%d8%b5-%d8%aa%d8%ba%d8%b7%d9%89-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d9%84%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/ Tue, 09 Feb 2010 05:55:58 +0000 اعرف عدوك محمد نبيل كاظم https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%b9%d9%82%d8%af-%d9%86%d9%82%d8%b5-%d8%aa%d8%ba%d8%b7%d9%89-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a7%d8%a1-%d9%84%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/ https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%a3%d9%83%d8%a8%d8%b1-%d8%b3%d8%a8%d8%b9-%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d8%b1%d9%86%d8%b3%d9%8a%d9%8a%d9%86-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%86%d8%b5%d9%81%d9%88%d9%86-%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d9%86/ Thu, 04 Feb 2010 04:14:53 +0000 اعرف عدوك محمد نبيل كاظم https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d8%a3%d9%83%d8%a8%d8%b1-%d8%b3%d8%a8%d8%b9-%d9%82%d8%b6%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d8%b1%d9%86%d8%b3%d9%8a%d9%8a%d9%86-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%86%d8%b5%d9%81%d9%88%d9%86-%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d9%86/ https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d8%af%d9%86%d9%85%d8%b1%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%aa%d8%b9%d8%b5%d8%a8%d8%a9/ Mon, 28 Dec 2009 17:04:24 +0000 اعرف عدوك محمد نبيل كاظم https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d8%af%d9%86%d9%85%d8%b1%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%aa%d8%b9%d8%b5%d8%a8%d8%a9/ https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%8a%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85%d8%9f/ Tue, 15 Dec 2009 16:14:29 +0000 اعرف عدوك محمد نبيل كاظم https://dar-alnajah.com/community/%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d8%b9%d8%af%d9%88%d9%83/%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%8a%d8%ad%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85%d8%9f/