السيرة والتراجم - دار النجاح Forum

الأيام الأخيرة للحامية التركية في مدينة الرسول

محمد نبيل كاظم — Sun, 01 Dec 2024 07:30:21 +0000

قصة فخر الدين باشا في الدفاع الأخير عن المدينة المنورة 1919م

أكل الجراد 90 يوما هو وجنوده رافضا أن يسلم مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

" لن أسلّم مكان مدفونٌ فيه النّبي، لكافر لا وضوء له" .........

فخري باشا أو فخر الدين باشا (1868 – 1948م) ويعرف أيضًا بـ (نمر الصحراء) ولقبه الإنكليز بـ (النمر التركي)، هو آخر الأمراء العثمانيين على المدينة المنورة ما بين (1916-1919م)، واشتُهر بدفاعه عنها عندما قامت قوات القبائل العربية بمساعدة بريطانيا بمحاصرتها لطرد العثمانيين.

حين استدعي عام 1916م إلى الحجاز للدفاع عن المدينة المنورة، وصل إليها فرحاً لأنه كان يحب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حباً لا يوصف، منذ اليوم الأول من وصوله للمدينة حتى فراقه لها، لم يشبع من زيارة قبر حبيبه صلى الله عليه وسلم وتنظيف المسجد بيديه.

رغم انسحاب الجيوش العثمانية من الحجاز بعد سقوط الحجاز بيد القبائل العربية، لم تبقَ هناك سوى حامية فخر الدين باشا التي كانت تبلغ 15 ألفاً من الجنود مع بضعة مدافع، وبقي فخر الدين باشا وحده وسط بحر من الصحراء ومن الأعداء، وأصبح أقرب جيش عثماني يبعد عنه 1300كلم، وانقطعت عنه جميع الإمدادات، ومما زاد في عزلته قيام لورنس -الجاسوس الإنجليزي- وأعوانه من بدو بعض القبائل بنسف سكة حديد الحجاز في عدة مواضع، وبنسف أعمدة التلغراف.

انسحبت كل القوات العثمانية من الشام ايضا امام الانجليز، لم يتبق إلا فخر الدين باشا في المدينة المنورة هو وقواته رافضاً الاستسلام وتسليم مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوات الخيانة العربية التي كانت تحت قيادة الانجليز، فيما يسميه القوميون بالثورة العربية وما هي بثورة ولا عربية ولكنها الخديعة الانجليزية بيد الخونة العرب ومن تبعهم من الأعراب الجهلة.

كانت أمور الدولة العثمانية تسوء يوماً بعد يوم، وتتراجع جيوشها أمام قوات الحلفاء في معظم جبهات القتال؛ لذا اتخذت الحكومة العثمانية قراراً بتخلية المدينة المنورة، وأبلغوا فخر الدين باشا بهذا القرار، عندها شعر عاشق الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن خنجراً يغرس في قلبه، فأرسل رسالة إلى أنور باشا يتوسل فيها إليه ويقول «لماذا نخلي المدينة؟ أمن أجل أنهم فجروا خط الحجاز؟ ألا تستطيعون إمدادي بفوج واحد فقط مع بطارية مدفعية؟ أمهلوني مدة فقد أستطيع التفاهم مع القبائل العربية».

لقد كان توسلاً حاراً، وفي النهاية رضي أنور باشا أمام هذا الإلحاح بل التوسل الحزين، ولكنه لم يستطع إرسال أي مدد إليه، وساءت جداً الأحوال العسكرية في تلك المنطقة، فقد هزم الجيش العثماني في حروبه مع القوات الإنجليزية التي كانت تفوقه في العدد والعدة وفي حسن التموين.

وفي الشهر العاشر من عام 1918م وقعت الدولة العثمانية معاهدة موندروس، وقد كانت معاهدة استسلام قاسية جداً، انتهت الحرب، وصدرت إليه الأوامر من قبل الحكومة العثمانية بالانسحاب من المدينة وتسليمها إلى قوات الحلفاء، ولكنه رفض، أجل، رفض هذا القائد العثماني تنفيذ أوامر قيادته وأوامر حكومته.

كتب إليه الصدر الأعظم أحمد عزت باشا وهو يبكي رسالة يأمره بتسليم المدينة تطبيقاً للمعاهدة، ولكن فخر الدين باشا حبس هذا الضابط، وأرسل رسالة إلى الصدر الأعظم قال فيها إن مدينة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تشبه أي مدينة أخرى؛ لذا فلا تكفي أوامر الصدر الأعظم في هذا الشأن، بل عليه أن يستلم أمراً من الخليفة نفسه، كان في الحقيقة يفتش عن عذر لرفض الانسحاب.

ازدادت الضغوط على الدولة العثمانية من قبل الحلفاء لتطبيق المعاهدة وتسليم المدينة إليهم، لم تر الحكومة العثمانية بداً من الرضوخ، فلم تكن لديهم أي قوة للرفض، وهكذا صدر أمر من الخليفة نفسه إلى فخر الدين باشا بتسليم المدينة وأرسل الأمر السلطاني بواسطة وزير العدل حيدر ملا، وهكذا سدت جميع الأبواب في وجه فخر الدين باشا، فقد وصل إليه أمر من الخليفة نفسه بضرورة الاستسلام، ولكن هل سيترك مدينة حبيبه (صلى الله عليه وآله وسلم) ويسلمها إلى الأعداء؟! كلا، لن يستسلم ولن يقبل تنفيذ أي أمر بهذا الخصوص حتى ولو كان الأمر من الخليفة نفسه، أرسل الجواب مع وزير العدل وقال فيه «إن الخليفة يعد الآن أسيراً في يد الحلفاء؛ إذاً فهو يرفض تطبيق أوامره ويرفض الاستسلام.

بعد أن اشتد الحصار عليه في المدينة المنورة من قبل القوات العربية بقيادة عبد الله بن الحسين، بدأ الطعام يقل في المدينة، كما شحت الأدوية وتفشت الأمراض بين جنود الحامية، فقد كانوا نقطة في بحر الصحراء محاصرين ومنقطعين بواسطة الخونة الاعراب الذين اعمى الذهب الانجليزي بصيرتهم.

كتب الجنرال "وينجت" المندوب السامي البريطاني على مصر رسالة تهديدية لفخر الدين باشا، يقول فيها: " إن الأتراك قد هزموا، وإن الدماء التي ستسيل من الآن ستقع مسؤوليتها عليك شخصيا إن لم تستسلم وتسلم المدينة ".

فكتب له أسد الصحراء:

" إلى وينجت بمصر، أنا محمدي، أنا عثماني، أنا جندي، أنا ابن بالي بك" ويقصد أنه لا يُهدَد وجاهزٌ للقتال والدفاع عن مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الموت.

جمع فخر الدين باشا ضباطه للاستشارة حول هذا الظرف العصيب، كان يريد أن يعرف ماذا يقترحون، ومعرفة مدى إصرارهم في الاستمرار في الدفاع عن المدينة، اجتمعوا في الصحن الشريف، في الروضة المطهرة عند صلاة الظهر، وبعدما أدى الجميع الصلاة في خشوع يتخلله بكاء صامت ونشيج، ارتقى فخر الدين باشا المنبر وهو ملتف بالعلم العثماني وخطب في الضباط خطبة كانت قطرات دموعه فيها أكثر من عدد كلماته، وبكى الضباط حتى علا نحيبهم ثم قال: «لن نستسلم أبداً، ولن نسلم مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لا للإنجليز ولا لحلفائهم».

نزل من المنبر فاحتضنه الضباط ضابطاً ضابطاً، احتضنوه وهم يبكون وهو يبكي، كانت لحظة مأساوية من أروع اللحظات التي ستبقى ساطعةً في سجل التاريخ، إنه رجل هام في حب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بشكل قل نظيره، وثارت فيها العواطف وتأججت وسالت من المآقي الدموع، ولكن الحقيقة المرة كانت ماثلة أمام كل عين، حقيقة مادية وواقعية لا يمكن تجاهلها، لم يكن من الممكن الاستمرار في هذا الرفض، فقد اشتدت وطأة الجوع والمرض على الجيش العثماني، وقلت الذخيرة الحربية ولم تعد كافية للدفاع عن المدينة، وعندما يئست القوات المحاصرة للمدينة من فخر الدين باشا زادوا اتصالهم مع ضباطه، وكان الوضع ميؤوساً منه، فكلمه ضباطه شارحين له الوضع المأساوي للحامية، فوافق أخيراً على قيام ضباطه بالتفاوض على شروط وبنود الاستسلام.

كان على رأس بنود الاتفاقية بند يقول: «سيحل فخر الدين باشا ضيفاً على قائد القوات السيارة الهاشمية في ظرف 24 ساعة، وأنه تم تهيئة خيمة كبيرة لاستراحته»، وفي المدينة كانت ترتيبات الرحيل تجري على قدم وساق، كانت سيارة القائد فخر الدين مهيأة، وقد نقلت إليها أغراض القائد، بقي الضباط في انتظار خروجه، ولكن الساعات مضت ولم يخرج إليهم، بل جاء أمر منه بتخلية السيارة من أغراضه الشخصية ونقلها إلى بناية صغيرة ملحقة بالمسجد النبوي، كان فخر الدين باشا قد هيأ هذا المكان لنفسه لأنه لم يكن يريد الابتعاد عن قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ذهب إليه نائبه نجيب بك ومعه ضباط آخرون فوجدوه متهالكاً على فراش بسيط في تلك البناية ولم يكن يريد أن يخرج فقال لهم: «اذهبوا أنتم أما أنا فسأبقى هنا». احتار نائبه والضباط ولم يدروا كيف يتصرفون، وتشاوروا فيما بينهم ثم قرروا أن يأخذوه بالقوة، اقتربوا من فراشه وأحاطوا به وحملوه قسراً إلى الخيمة المعدة له وهم يبكون، إنهم يعرفون مدى حب قائدهم للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولماذا يعاند كل هذا العناد رافضاً الابتعاد عن المسجد النبوي، لكنهم لم يكونوا يستطيعون ترك قائدهم هكذا وحيداً هناك.

حدث هذا في يوم 10/1/1919م، وفي اليوم الثاني اصطف الجنود العثمانيون صفوفاً أمام المسجد النبوي، كان كل جندي يدخل ويزور ضريح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ويبكي ويدعو ثم يخرج، وكذلك الضباط، لم يبقَ أحد لم يسكب دموعاً حارة في لحظة الوداع المؤثرة هذه، حتى سكان المدينة وقوات البدو بكوا من هذا المنظر.

عندما نقل فخر الدين باشا إلى الخيمة المعدة له كان هناك الآلاف من قوات البدو يحيطون بالخيمة ويشتاقون إلى رؤية هذا البطل الذي أصبح أسطورة، وما أن ظهر حتى ارتجت الصحراء بنداء “فخر الدين باشا، فخر الدين باشا” لم يكن هناك من لم تبهره بطولته وحبه لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

وفي 13/1/1919م دخلت قوات البدو حسب الاتفاقية إلى المدينة، واستسلمت الحامية العثمانية في المدينة المنورة بعد 72 يوماً من توقيع المعاهدة، اما فخري باشا فسلمه الثوار العرب (الخونة العرب) إلى الإنجليز الذين أرسلوه إلى مصر في 27/1/1919 كأسير حرب، توفي في 22 نوفمبر 1948م عن عمر يناهز 79 عاما في اسطنبول ودفن بناءً على طلبه في قلعة (روملي حصار).

فخر الدين باشا - القائد التركي الذي دافع عن المدينة المنورة بقوة، وبكى لفراقه قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

تلخيص مذكرات رحلة الرحالة عبد الرشيد إبراهيم التتري الروسي (للبلاد الآسيوية)

محمد نبيل كاظم — Wed, 19 Jun 2024 16:13:29 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

تلخيص مذكرات رحلة الرحالة عبد الرشيد إبراهيم التتري الروسي

إلى اليابان والصين وأوروبا والحجاز

مقدمة:
ولد هذا الشيخ (1846- 1944م) وكان يشغل منصب رئيس المجلس الروسي لمسلمي روسيا عام 1892م، ثم بدأ رحلة طويلة في كثير من البلدان الإسلامية والأوربية، وتعرض للسجن والتضييق عليه أكثر من مرة بسبب دفاعه عن المسلمين والإسلام، وأسس مطبعة في (بيترسبورغ) بروسيا، لنشر الكتب الإسلامية، وفي عام 1911م شارك في الجهاد مع الليبيين ضد إيطاليا، واستقر في تركيا بعد الثورة البلشفية عام 1917م، إلى أن جاءته دعوة من الملحق العسكري الياباني في السفارة اليابانية، عام 1933م، فاستقر في اليابان عام 1834م وأنشأ فيها جامع طوكيو وأمه عام 1938م، وحصل على اعتراف رسمي بالدين الإسلامي فيها، وترك بعد وفاته حوالي ثمانية مؤلفات كتب إسلامية.
الخلاصة في ترجمته: أنه كان عالماً بالشريعة، وضليعا بالسياسة، ومطلع على التاريخ، ومفكر واعي بما يحاك للمسلمين، وخالط كل أنواع الناس، على اختلاف مستوياتهم ومشاربهم، وتعلم اللغة اليابانية في 6 شهور، بالإضافة إلى العربية والتركية، والفارسية والروسية والصينية، وكان إعلامياً نبيهاً فأصدر جريدتين إسلاميتين، وكتب في كثير من الصحف، وتحدث في المحافل العامة، وعاش قرناً كاملاً، وأصل هذا الكتاب مجلدين كل منهما 500صفحة، ترجمه واختزله إلى العربية د. السامرائي، رئيس المركز الإسلامي الياباني. وكثير من المعلومات والأحداث فيه كانت حوالي عام 1909م.
الجزء الأول:
رحلة الشيخ تطوعية:
1-ضحى بأسرته وأودع أولاده في معية الله متوكلاً عليه، لإعلاء كلمته في الأرض بجهود متواضعة ذاتية.
2-حضر مؤتمراً في سمرقند وهو مرور ألفية الإمام الترمذي، أعادت فيه روسيا مخطوط مصحف ينسب لعثمان رضي الله عنه بحضور ممثلين وسفراء دول إسلامية.
3- قطع الشيخ مسافة ألف كم متنقلاً على دابة حتى وصل مدينة (ألما) لفقره وعوزه.
4- ذكر أن الروس كانوا إذا رغبوا بالسيطرة على بلد أغرقوه بسكان روس حتى يذوب الشعب الأصلي بثقافتهم ويمتزج.
5- التنصير في اليابان شارك فيه منصرون من كافة الدول الأوربية، أحدهم تنصر على يده 300ألف ياباني، مع بناء مدارس وكنائس، ولا يوجد للمسلمين فيها غيره يدعو إلى الله.
6- كتب المنصرون النصارى كتاباً سموه (محمد) كله افتراءات، وطبع منه ووزع 5 ملايين نسخة وزعت على اليابانيين، في المدن والقرى لتشويه الإسلام.
7- يصف بكاءه أمام أولاده وهو يودعهم ويوصيهم ببعضهم، بطريقة فيها حزن شديد على فراقهم، لصالح أمر الله ونشر دينه.
8- عينت روسيا قاضيا شرعياً (محمد يار سلطانوف) رئيساً لمحكمة شرعية، لا يعرف من الدين ولا من الشريعة ولا القراءة ولا الكتابة شيئاً لمدة 25 سنة.
9- قال لفرنسي إنكم عاملتم مسلمي الجزائر كالبهائم، وأهدرتم حقوقهم الإنسانية، وتزعمون أنفسكم شعب متحضر، حضارتكم مجرد قناع لسوءاتكم.
10- الشعوب التي حرمت التعليم المدرسي، ثم تناقش المعضلات السياسية الكبرى، كبائع البيض يبدي رأيه بالمجوهرات.
11- الإسلام يأبى خداع النساء واستغلالهن (سافرات) باسم حقوق المرأة لإشباع الغرائز.
أخلاق الحرب عند اليابانيين:
12- حكى لي مسلم روسي أسير عند اليابانيين في حرب 1905م بينهما، فأسرت اليابان عشرة آلاف روسي، منهم 750 مسلم، وزعتهم على سجون اليابان حسب معتقداتهم، وكان بين المسلمين 15 عالماً، سألونا عمن نختاره لإمامة الصلاة، وخصصوا لنا أماكن لها، وأخرى للقراءة والتعلم، والطعام، وزودونا بآلة طابعة للطباعة، وحددوا لنا 5 ساعات يومية للقراءة والكتابة، حولت من كان منا أمياً إلى قارئ وكاتب، وقالوا أنتم ضيوف لدينا الآن. (وهذا ذكرني بموقف النبي من أسرى بدر القراء)، كما أحزنني مشاركة المسلمين في حروب لصالح الكفرة والفجرة.
13- زار الشيخ قرية (داثان) الروسية فيها 300 بيت، ليس فيها امرأة واحدة.
14- التقى الشيخ بعالم بوذي شرح له مبادئ البوذية وذكر له أن في كتابهم ذكر اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يمكن أن ينكر نبوته.
15- تعرف الشيخ في روسيا على شاب يهودي روسي أسلم، مطلع القرن العشرين، وذكر له قاضٍ في بلدة (أوفا) الروسية، أن المهتدين فاق 86 ألف روسي، وذكر قصة مهتدي روسي، سجن لما أسلم، لكنه ناقشهم كالأسد في بطلان النصرانية، فأخلوا سبيله.
16- زار الشيخ مدرسة مسلمين في الصين، فسألهم عن اللغة العربية، فقال أحدهم: "أنا يعلم كلام عربي" فضحكت لتعبيره، وزار آخرين منهم يصلي بهم إمام لا يجيد قراءة الفاتحة، ووجد عنده بعض أمهات الكتب المخطوطة بالعربية في الفقه والبلاغة، وذكر أن عدد مسلمي الصين حوالي 80 مليون مسلم، (وهذا في بداية القرن العشرين) أقام عند مجموعة منهم، 6 أيام كانت أثقل عليه من 60 يوماً، وبعض إحصاءات (قناة إنجليزية: BON-NEWS ) أنهم 130 مليون صيني مسلم، لا تعترف بدينهم الحكومة الصينية.
17- والصيني يكره قص شعر الرأس، كأنه الموت، ولما رأيت أحدهم – يونس - بدون شعر قرب "بكين" سألته عن ذلك، فأخبرني أنه قرأ "روح البيان" فوجد فيه أن التزين بما يخص النساء حرام، فقصصت شعري، وتبعني أبي، وقامت دنيا الناس والحكومة والجرائد ضدنا، فلما أخبرناهم بنص "روح البيان" سكتوا عنا، قال الشيخ: "هذا جهل وتعصب وسخافة" فاستغل المستعمر الألماني، والفرنسي، عقوبة قص شعر الصينيين، فبكوا عليه، كأنه طعن في عقيدتهم الدينية، حتى المسلمين منهم، والعلماء، فناقشت أحدهم بذلك (بالأحاديث النبوية) فهرب مني واختفى.
18- ذكر الشيخ قصة ضابط روسي أسلم، وهو يعلم أن الجيش سيطرده من وظيفته، لكنه أصر بثبات وتحدي، ووجد طلاباً مسلمين في شمال الصين يدرسون النحو والصرف والفقه وهم لا يعرفون العربية، ولا حتى ما تجوز به الصلاة، وهذه مسؤولية الخلافة العثمانية، ومشيختها، مع أن ثلث سكان الصين مسلمين، وهذه من أخطاء إهمال الخلافة العثمانية للغة العربية، واهتمامها بالتركية فقط، فأضاع هؤلاء.
كيف كان الكوريون؟!
19- التقى الشيخ بكوريين في رحلته في الصين وروسيا يعملون حمالين – كالدواب تماماً – دون رحمة من أحد، وأرسلت عدداً من صورهم إلى أهلي في روسيا، فصادرتهم الحكومة الروسية - لكن في أيامنا الآن أين وصل الكوريون في التقدم والرفاهية؟! - وكان المنصرون الغربيون يستخدمون الخمور لرشوة الكوري حتى يتنصر.
20- (فوبيا التكفير) شددت الرقابة الروسية في مدينة (بترسبورغ) على الكتب الإسلامية، فحذفت كل كلمة مركبة من حروف (ك ف ر) (ك ا ف ر) (ك ف ا ر ة) حتى في القرآن وكتب الفقه والتصوف، فيطمسوها، وحذفوا مرة سورة الكافرون من القرآن.
21- قررت السفر ماشياً إلى طوكيو، فقطعت المسافة وهي 35 كم في ثمان ساعات، وسبقني إلى اليابان للدعوة ضابط مصري (أحمد فضلي بك) يتقن الفرنسية والإنجليزية، وسبق أن حارب في السودان، وتزوج من فتاة قروية يابانية فكانت أول من أسلم من النساء، وألقى أحمد فضلي محاضرة عن الإسلام في ألفي طالب جامعي بالإنجليزية، وكانت الريكشات التي يجرها الإنسان وسيلة نقل رئيسة في اليابان، (14 ألف ريكشة) في طوكيو وحدها، وذكرت الصحافة اليابانية أخبار الشيخ وأعماله باحترام وتقدير، ومن أصعب الأمور في اليابان أن تجد طعاماً غير السمك والرز المسلوق.
22- أعجب ما رأيت وزرت؛ سجناً هو مدرسة أو منتزه، أو مصنع، ومدخله كأنه قصر أو حديقة، وحسدت سجناءه على ما هم عليه، وأشاد بعناية اليابانيون بالسياح والسياحة، واهتمام كل بيت بشراء الصحف، والاعتداد بلغتهم الوطنية على صعوبتها.
23- أقوى من المدافع والبارود والدبابة والسفينة؛ الدين، وهذا ما يخيف الأوروبيين، واليابانيون تحلوا بآداب الإسلام دون أن يعرفوه، ولولا الأصنام لقلت إن اليابانيين مسلمين، وهذا يوحي بأن أصل ديانتهم البوذية سماوي ثم طمس، عدا ما فيه من أخلاق، ولهذا نهضوا بوطنهم، وتخلى الموظفون الكبار والأعيان عن نصف رواتبهم الشهرية لمدة 3 سنوات في سبيل نهضة اليابان.
24- كان الأوربيون يذلون الياباني في الميناء والأسواق ويعتدوا على أعراضهم وقال أحدهم: " نحن نسكت لهم من باب التسامح، والياباني يفكر طويلا قبل كلامه وفعله، والأمن مستتب في اليابان، ولا سرقات.
25- التقيت بمنصر في منغوليا عمل 20 سنة فلم يتنصر على يده سوى اثنان فقط، لكن كثيرون من اليابانيين يعجبون بالإسلام، وبعضهم يبايع عليه بتقليد السيف لأنه من عاداتهم في الولاء، وأحدهم أهداه سيفه التاريخي ليضعه في مكة عند الشريف حسين أمير مكة - كونه من سلالة النبي - فأوصلته إليه.
الجزء الثاني
رحلاته عبر الأقطار والبلدان:
1- سافرت إلى كوريا وكلما أدخل بيت لا أقابل أي امرأة، فسألت عنهن، فقيل لي إنهم في قسم الحريم من كل بيت، كما هو عند المسلمين يومها، ورجالهم يمنعون نساءهم من الاختلاط بالرجال، ويحتجبن على رؤوسهن، والشابات لا يظهرن وجوههن للرجال، وكثير منهن يلبسن البياض الساتر كما في بخارى وتركستان، وذكر لي كوريٌّ أن الحجاب كان أمراً طبيعياً في نساء كوريا منذ مائة عام، بين (1800-1900م)، ويشكو هذا الرجل الكوري من تصرفات الأوربيين السافلة تجاه نسائهم، حين يقدموا إلى بلدهم، ومن قارن الأوربيات قبل مائتي سنة لما وجدهن إلا محتشمات كباقي خلق الله في كل الشعوب، حتى أفسدوهن بالنهضة الأوربية الحديثة، وأفسدوا معهم نساء العالم أجمع.
2- وجدت كثيراً من السكارى بين الكوريين في الشوارع، ولم أجد سكيراً واحداً من اليابانيين في شوارعهم، وكانت الكوريتين واحدة قبل الحرب العالمية، 1918م، وكان التخلف فيهم يضرب أطنابه، وبيوتهم قذرة من عرائش القصب، وهم أفقر الناس، واستعمرتهم اليابان 35 سنة، لكن تبدل حالهم خلال 60 سنة، فأصبحت قوة اقتصادية عظمى، تنصر حوالي مليون كوري، وأغرتهم الكنائس بالخمور ليتنصروا.
3- والتقدم الياباني لم يمنعهم من شيوع الانتحار بدرجة فاقت العالم بأسره، ففي هام 2014م كان عدد المنتحرين 25 ألف منتحر، بمعدل 70 منتحر يومياً.
4- التقى الشيخ برجل صيني حج وأقام بمكة سنة كاملة، أخبره أن اخوانه المسلمين في الصين ليس بينهم وبين المجوس فرق، سوى كتابة (لا إله إلا الله) على أبواب بيوتهم، وأن كثيراً من العرب والسعوديين يذهبون إليهم للدعارة، وذكر له أسماء بعضهم قدموا من مكة والمدينة، يخدعون الصينيات بزواج وهو في حقيقته (زواج متعة وبغاء)، وخاصة من الصغيرات، واعترف أحد هؤلاء واسمه (سيد حسين) من مكة بأنه تزوج 16 مرة من بنات أبكار، وبعضهن لليلة واحدة أو ليلتين، وهذا شائع عن السعوديين في كل بلدان العالم، بشهادة الشيخ "عبد العزيز بن مرزوق الطريفي" السعودي، والتقى الشيخ براهب روسي منصر -نصراني - في صومعته الجبلية في الصين، فحاوره وكان مما قاله الراهب: لا يحبذنا الصينيون، ولهذا نشتري منهم أطفالهم ب (5-6)دولار، وأحيانا ب(50-60)دولار فننصرهم صغاراً فيتعلقون بنا، فنضمن عدم ارتدادهم إلى ديانتهم وأهلهم، وذلك بسبب الفقر، لكن الأوربيين يشترون أكثر منا وخاصة الأمريكان لهذا الغرض، وخلال 25 عاماً نصرنا حوالي 1200 صيني، وقريب منا يسكن مسلمون صينيون لا يتنصر منهم أحد، والأفيون أحد وسائل تنصير الصينيين.
5- الأطفال يبتهجون برؤية المسلم الأجنبي، ويعرفونه من قصر شاربه، لأنه من الدين عندهم، بخلاف اللحية، وكان الشيخ يوثق رحلاته وسفراته بالصور، لكن سرقت الحكومة الروسية كثير منها حين يرسلها لأهله، وانفجر في وجهه أحد مشايخ الصين ظاناً أنه خليجي متسول، فحاوره حتى أسكن غضبه، ويروي مشايخهم وعامتهم أن الإسلام دخل إليهم عهد النبي على يد الصحابي "سعد بن أبي وقاص" وهذا وهم اعتقادي نتيجة الجهل، شائع عند كل مسلمي الصين مع أنهم لا يحسنون قراءة الفاتحة للصلاة.
6- التقيت بالمفتي "عبد الرحمن الصيني" وكانت له أيادي بيضاء لخدمة الإسلام في بني قومه، واستطاع أن يقابل السلطان عبد الحميد في إسطنبول ويقنعه لإرسال معلمين لتعليم قومه قراءة القرآن بما يصحح صلاتهم، عبر المشيخة التركية، فاستجاب لطلبه، وأحدهم أسمه (الشيخ علي رضا أفندي) وافتتح مدارس إسلامية متواضعة لتعليم الإسلام في الصين، وحصل على ترخيص من أجل هذه المهمة.
7- يذكر الشيخ أفاعيل الأوربيين المستعمرين ألمان وفرنسيين، من النهب والسلب والتخريب في الصين، حيث سرق الألمان كل محتويات القصر الأمبراطوري وأدواته العلمية وما فيه من كتب ومخطوطات علمية، وفتشوا بيوت بكين القديمة ونهبوا كل ما وجدوه فيها من تحف وآثار، عدا الحيِّ الإسلامي فيها، حيث تعاون سكانه المسلمون مع الجنود المسلمون الروس في حماية بيوتهم فلم يقربوها، ولم يستطيعوا نهب شيء منها، حتى الأمبراطور لجأ إلى أحد المساجد بعد دخول الأوربيين قصره، فشكر إمام المسجد على تعاونه، وهذه وثيقة محفوظة إلى اليوم في ذلك المسجد.
8- التعصب سمة عند الصينيين مسلمين وغير مسلمين، أنكر عليَّ شاب مسلم صيني لأني شربت شاي مجوسي صيني، وكذلك نزع من يدي شاب آخر النقود التي كنت سأشتري بها بيضاً من صيني غير مسلم، فقلت له هذا لا يصح في الإسلام، فأخبرني أن المجوسي الصيني إذا مر بظل مسلم بادر إلى الاغتسال، فقلت في نفسي فليحيا التعصب، ولما زرت مسؤولاً صينياً رفيعاً من رجالات الدولة، هاجمني المسلمون بقولهم: "كيف تأكل طعام كافر نجس، لقوله تعالى: (إنما المشركون نجس)، لكن الرجل احتاط لوليمته، فاستدعى طباخاً مسلماً في بكين للوليمة، وذكرتها الصحف، ولولا ذلك لكنت ضحية الجهل والتعصب.
9- كتب الشيخ مقالات عدة نشرت في الصحافة اليابانية والصينية، ينتقد فيها أساليب الغرب في الاحتلال غير العسكري، بالمكر والاحتلال الفكري، دون إراقة الدماء، محذراً من أساليب الغرب الناعمة في احتلال الدول والاقتصاد والتفكير لدى الدول الضعيفة، (عمق فهم الشيخ للأحداث)، ودقة تدوينه لها، ومن ذلك تدوينه قصة مؤسس مدينة (هونغ كونغ) وهو "عبد الله فقير" مسلم صيني، كان يحتكر المؤسسات الكهربائية والمياه والحافلات والفنادق فيها، ثم تبرع بها للبلدية عند كبر سنه، ليكون للمسلم والمسلمين الأيادي البيضاء على المجتمع والدولة التي ينتمون إليها، لكن التاريخ يضيع بالنسيان.
10- دار حوار بين إيراني والشيخ، حول طباع الشعوب في الحرية أو العبودية، وأن الإنجليز أينما حلوا فهم يروضون الشعوب على الخنوع، فإذا فشلوا استخدموا المكر والدهاء لإبقاء سيطرتهم، وأن عموم الشرقيين يثقون بالغربيين ويستشيرونهم في سياسة وإعمار بلدانهم، وهذا خطأ فادح وقع فيه الشاه الإيراني والسلطان العثماني، وملوك الخليج وأمرائهم، وقحط الرجال في بلداننا أكبر عوامل تخلفنا وانهزامنا وتدهورنا.
11- المسافة التي قطعتها متنقلاً بين المدن والقرى الصينية هي: (14) ألف كم، خلال سنتين، صرفت فيها مائة ليرة فقط، تطبيقاً لفرض الكفاية القرآني (سيروا في الأرض)، الذي تكرر 13- 15 مرة.
12- حضر الشيخ مراسم دفن امبراطورة صينية بعد سنة من وفاتها، فرأى التبذير والإسراف المبالغ فيه لدفنها، لو أنفق على إصلاح شوارع مدينة بكين لكفاها، إنه الجهل وغياب الحكمة، وفي إسلامنا ثلاث قطع قماش ودفن في نفس اليوم، وكفى، والحمد لله على نعمة الإسلام.
13- انتقد تأثر محمد عبده الشيخ المصري بالغرب بإنكاره الملائكة والغيبيات، فلم يوافقه في شيء من هذا الانحراف، خاصة بعد زيارته لأوروبا، لكن الشيخ زار أوروبا كلها من إسطنبول إلى عشرات الدول، في أوروبا وآسيا وأفريقيا ومصر والحجاز والصين وسيبريا، وكانت المسافة تقارب (43653 كم) ودونت الكثير من مشاهداتي عنها، ولو كنت أتقن اللغة الإنجليزية لكانت لدي فرص معرفية كبيرة جداً، ولهذا أنا نادم على قلة ثقافتي اللغوية عدا ما أتقنته فيما بعد، ورصد الشيخ انتقال بعض عادات المجوس والنصارى إلى المسلمين ومنها نواقيس نصرانية على قبور المسلمين، في تركيا، وهي من الأرثوذكس.
14- أما رأيه في السلطان عبد الحميد، نقم عليه ما نشره أعداؤه من الماسون واليهود ضده، ومع ذلك وجد أغلب الشعوب الإسلامية تحب الأتراك وسلاطينهم، على رغم ما أصاب الأتراك من تحلل من الدين مؤخراً، وبعضهم كان يوزع صوراً لهؤلاء السلاطين في كل مكان.
15- أكبر ثروة لدى الدول الإسلامية، كانت ثروة الأوقاف، لكنها ضيعت بالإهمال والفساد ووقوعها في أيدي الفساق، وليس المحتاجين، ومن الأسباب عدم وجود فتاوى مناسبة عصرية لتفعيل أموال الأوقاف، وهي تحتاج بنوك خاصة بها، وإدارة اقتصادية حيوية ليستفاد من ريعها الهائل.
16- ياباني اسمه " ياما أوكا" يلحق الشيخ إلى الهند ليسلم على يديه، ويسافر معه، ويحج، لخدمة الإسلام، وسماه (عمر أفندي)، وذكر الشيخ أن الإنجليز جمعوا ثروتهم من نهب خيرات العالم الإسلامي ومن الهند وغيره، كما أن الإنجليز يزودوا شرطة الهند بعصاتين، إحداهما للقتل، وأخرى لضرب المسلمين في مساجدهم، وهال الشيخ شدة الفقر والجهل والأمراض والتخلف في الهند، في ظل الحكم البريطاني الذي يعيش على رفاهية عالية من خلال استغلال الهنود وظلمهم، مما دفعه أن يذهب ويقابل مدير الأمن العام في بومبي البريطاني، وأفرغ غضبه في وجهه عن مشاهداته في شوارع الهند ومدنها وتخلفها، في ظل أرقى دولة في التقدم والتحضر في العالم يومها، فكان جوابه: ذلك بسبب مقتضيات أديان الهنود، فرد عليه قائلاً: وهناك سبب آخر وهو ظلمكم لهذا الشعب ومعاملتكم لهم أدنى من معاملتكم للحيوانات.
17- سأل الشيخ كثير من الهنود وكبار السن منهم عن هذه الأحوال المزرية فيهم، فكان جواب الجميع، أن قبل دخول واحتلال الإنجليز لبلدنا لم تكن ترى في شوارعها هذا الفقر والمرض والتخلف، لأن الإنجليز يأخذون من المزارعين نصف انتاجهم، وليس نصف صافي دخلهم، والباقي تكاليف زراعتهم ورمق معيشتهم، والخسائر على الفلاح، وقرأت الكثير من الصحف تحدثت حول هذا الموضوع.
18- رأيت مسجداً يعود تاريخه إلى 600سنة، حوله الإنجليز إلى ثكنة للفرسان، وبنوا حوله الحمامات، وجعلوا محرابه بيت خلاء، وحرم المسجد حظيرة للخيول، وحكى له قاضٍ عدل في المحاكم، أن الإنجليز عزلوه، واستخدموه ب 15 روبية كشرطي في مسجد، وحرضوا عليه الناس لازدرائه – بنشر أفكار الانتساب إلى الوهابية - كما ألغى الإنجليز كثير من الأحكام الدينية والشرعية، ووضعوا أيديهم على أملاك الوقف الإسلامي، كما أن الإنجليز سعوا بشدة للتدخل وإسقاط الخلافة التركية والقضاء على الإسلام، وكان منطلقهم في السيطرة على البلاد العربية وتركيا والبلاد الإسلامية من احتلالهم للهند.
19- مشكلة المسلمين الكبرى الحماقة، والسذاجة، والذاكرة القصيرة والنسيان السريع، فنسوا جرائم الغرب والإنجليز والمستعمرين وعداوتهم للإسلام، فانبهروا بتقدمهم وأعجبوا بتسلطهم، فعظموا جلادهم وسجانهم وقاتلهم واحترموه وقلدوه، وأصبح المسلم يفتخر بالرطن بالإنجليزية، ويستحي من الانتساب والتفاخر بالعربية والإسلام، ومثال ذلك: في الجزائر وتونس والمغرب، وتفاخرهم بالفرنسيين والفرنسة، وقد أباد هؤلاء منهم أكثر من مليون مجاهد وإنسان، ومثلهم الهنود، الذين نهبهم ودمرهم الإنجليز، وهم يفتخرون بقاتليهم وسارقيهم ولغتهم وعاداتهم، يتفاخرون بسكة الحديد وبعض المباني الحكومية، (وكأن الكلب لم يأكل لهم عجيناً)، وردَّ عليَّ طالبُ علمٍ بغباء قائلاً: " إن الإنجليز هم صنعوا الهند الحديثة" متناسياً هذا وأمثاله ما نبكي عليه من فردوسنا الذي فقدناه في الأندلس، كما فقدنا مثله في الهند كذلك، لكن آفة المتخلف والمريض والضعيف النسيان.
20- ولا ننسى أن لمسلمي الهند فضل في طباعة آلاف كتب التراث الإسلامي والمصاحف، على أحسن وجه، في فترات ازدهار الحرية ونشاط مسلميها قبل تسلط العنصريون الهندوس على الحكم، بتحريض الإنجليز، ومع ذلك لا أرى في زمني دعاة متفرغين لنشر الإسلام، حتى في عاصمة خلافتهم الأخيرة إسطنبول، فضلاً عن المناطق الأخرى والدول الأخرى، عكس ما عليه التنصير المدعوم من الحكومات النصرانية والاستعمارية، ومع هذا يقبل الناس من كل الملل والشعوب على الدخول في هذا الدين العظيم المؤيد من الله تعالى، بالآلاف من الهندوس والنصارى ومن لا دين له حين يهديهم الله تعالى بطريقة لا تفسير لها، إلا أنها أمر الله نصرة لدينه، وهذا في عام 1909م ومطلع القرن العشرين، فكيف لو عرف ورأى الشيخ، الداعية أحمد ديدات، وذاكر نايك، ويوسف استيس، وليبولد فايس، وآخرون من كل شرائح المجتمعات الغربية والشرقية تدخل الإسلام وتتحول إلى دعاة على أعلى مستوى!’
21- استشرف الشيخ المستقبل بأن المسلمين والهندوس سيتحدون لطرد الإنجليز من الهند، فتحقق عام 1948م، كما تعاون اليابانيون مع الأندونسيين لطرد الهولنديين من أندونيسيا، سقطت تركيا الخلافة، حين وصل بها الأمر أن لا تجد من يحسن أن يكون مفتشاً على تذاكر الحافلات، أو بواباً على مؤسسة، فالجهل أبو المرض والتخلف والفقر والذل والهوان.
22- رصد الشيخ ما تقوم به حكومة هولندا، من نهب حجاج (جاوه) وحكومة فرنسا تنهب حجاج (تونس والجزائر والمغرب)، والإنجليز ينهبون حجاج (الهند ومصر)، والروس ينهبون حجاج (تركستان وإيران والصين والتتار، وبشكل رسمي، وغيرهم وغيرهم من الظلمة، والمسلمون مساكين لا حول لهم ولا قوة، وكان بعض هؤلاء الحجاج حين وقعت عيونهم على علم تركيا (الهلال والنجمة) على سفينتين حربيتين تركية، بكى بعضهم ورفع بعضهم يديه بالدعاء لحفظ السلطان والسلطنة، وذكر قصة عالم (محمد مراد أفندي) فقيه وصوفي ومؤلف وناشر كتب وله مصنفات بالعربية والفارسية والتركية مطبوعة ومخطوطة، مجاور لمكة نصف قرن، وله اطلاع على علوم الشريعة كافة، والأحاديث، وفي آخر عمره لم يحظ لمعيشته سوى بوظيفة بواب في رباط الحجاج التتار بمكة المكرمة، ليكون في ذل الحاجة وازدراء قيمة العلم والعلماء عند المسلمين، فوصلوا إلى ما وصلوا إليه من استهانة أعدائهم بهم.
23- لا تفسير في كفاية ثلاثة أفران قديمة في مكة كلها لأهلها وهم مائة ألف، وحجاجها وهم ثلاثمائة ألف وأكثر، إلا بأن ذلك حصيلة البركة، وأخذت قارورة ماء زمزم إلى بلدي وبقيت عندي 12 سنة لم تتغير ولم تتبدل، وجربتها في كثير من الأمراض فكان تأثيرها قطعي لدي، ومع ذلك دونت مشاهداتي للقاذورات في أماكن كثيرة في مسجد الخيف في منى، وجنة المعلا في مكة، والمشعر الحرام بمزدلفة، ولما نزلت أمطار غزيرة (سيل الحرم) تحولت ساحة المسجد الحرام إلا بركة نجاسات، حسبنا الله ونعم الوكيل.
24- وصل عدد أئمة الحرم المدني إلى أكثر من مائة إمام بالوراثة، وبعضهم أطفال، يأتي دورهم بالسنة مرة أو مرتين، وحين لا يحسن القراءة، فيعطي دراهم عدة لأحدهم فيؤم عنه، وهو يقبض راتب شهري لكل العام، لأن أباه كان إماماً للحرم، وزار الشيخ المسجد الأموي ونبه في كلمة للمصلين، بأن يتركوا التعصب لمذهب ومحرابه في المسجد، لأن الإسلام واحد، ولفت انتباه الشيخ كثرة المدارس الأجنبية في بيروت، اليسوعية والأمريكية، ومنها في سوريا كذلك، لإفساد أبناء المسلمين، وليس لتعليمهم.
25- وجد الشيخ في الصين عددا من الكتب الشرعية المترجمة للصينية، منها (مختصر المعاني) في علم البلاغة، وفي الفقه والنحو والصرف وعقائد النسفي، وهذا يدل على وجود علماء كبار من الصينين يتقنوا اللغتين: اللغة الأم واللغة العربية، والعلوم الشرعية.
26- حكم ولطائف: أ- إذا كان هناك قانون متفق عليه فهو أن اللص = لص في كل زمان، ب - ملايين الحمقى يمارسون حماقاتهم لخدمة حفنة من البشر اللئام، ج- لا تجد سفير صيني يغير لباسه الوطني في أوروبا، بينما الأتراك يخجلون من طرابيشهم فيلبسون قبعات أوروبية، د - كنت في رحلاتي في الصين ارسم حولي عند النوم في الجبال والعراء خطاً دائرياً بتراب أبيض فلا تتجاوزه الذئاب، لأنها تعرف معنى الحدود، عكس الأوربيين الذين هم أقل تحضراً من الذئاب، هـ - سرت أحد عشر يوماً على قدمي، فقطعت 586118 خطوة، وأقدِّر ما أقطعه من المسافات، بتلاوة جزء من القرآن يعادل 3 كم، و- قابلت هنا في الصين يهودي من مدينة حلب، ظننته من علماء تركيا لهيئته (جبة وعمامة)، فأخبرني بحزنه لإهمال مسجد هنا مهلهل يكاد يسقط، وهو باسم أحد العشرة المبشرين بالجنة، وقال: لو كان للنصارى لشيدوه ولو لم يكن له أصل في نسبته وتسميته.
27- للحصول على معلومات مؤكدة، تزيى بزي صيني كاشغري، وزار عدداً من الأديرة، واستقى معلومات من المنصرين، وتظاهر بالمسكنة، وكان يتقن لهجة أهل (كاشغر).
28- التقى بهنود يقال لهم (النوايط) قرشيو الأصل، خرجوا من المدينة المنورة، من ظلم الحجاج وولاته، واستوطنوا سواحل البحر الهندي.
29- لا شيء يطربني في هذه الحياة مثل مخالفتي لأوامر الحكومات، علماء العالم الإسلامي أصبحوا مثار الفساد وتفريق المسلمين، والإصلاح الحقيقي يبدأ بإصلاح هؤلاء العلماء، أكثر الناس مظلومية في العالم النساء، وهن في أوروبا أكثر من يتعرض للظلم، حتى من نسائنا.
30- هناك قوانين غريبة في الكون من سنن الله، فما يخشاه الناس كثيراً يقع، حتى أن السلطان عبد الحميد كان يخشى الخلع، فتأتيه قشعريرة من كلمة و(نخلع) في دعاء القنوت، حتى أنه ورد عنه: أن تحذف هذه الكلمة من هذا الدعاء، فوقع ما كان يخشاه فخلع. . وفي الختام ذكر الشيخ ركوبه قطار بيروت – إسطنبول، مروراً بحلب، وأنه كان منتظماً ومريحاً، أوصلنا خلال ثلاثة أيام فقط إسطنبول، والحمد لله رب العالمين.
وأخيراً:
لخص الكتاب الأستاذ: سالم بن محمد القحطاني، 2018م في الدوحة (قطر)، من أصل مجلدين (أكثر من ألف صفحة) إلى 119 صفحة، وأنا بدوري محمد نبيل كاظم لخصت التلخيص من 119 صفحة إلى 8 صفحات فقط، لتيسير قراءتها للمشغولين بما لا يستحق من الانشغال، والحمد لله رب العالمين.

انتهى تلخيصه: يوم 19/6/2024م.
رابع يوم عيد الأضحى المبارك.

د. مصطفى محمود (رحلته من الشك إلى الإيمان)

محمد نبيل كاظم — Wed, 31 Jan 2024 04:38:44 +0000

د. مصطفى محمود
مؤلف كتاب "رحلتي من الشك الى الايمان" والمؤلف لـه: 89 كتاباً.
مصطفى محمود (27 ديسمبر 1921 - 31 أكتوبر 2009)، فيلسوف وطبيب وكاتب مصري. هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ، من الأشراف وينتهي نسبه إلى علي زين العابدين. توفي والده عام 1939 بعد سنوات من الشلل، درس الطب وتخرج عام 1953 وتخصَّص في الأمراض الصدرية، ولكنه تفرغ للكتابة والبحث عام 1960. تزوج عام 1961 وانتهى الزواج بالطلاق عام 1973. رزق بولدين هما "أمل" و"أدهم". تزوج ثانية عام 1983 من السيدة زينب حمدي وانتهى هذا الزواج أيضا بالطلاق عام 1987.
ألف 89 كتاباً منها الكتب العلمية والدينية والفلسفية والاجتماعية والسياسية إضافة إلى الحكايات والمسرحيات وقصص الرحلات، ويتميز أسلوبه بالجاذبية مع العمق والبساطة.
قدم الدكتور مصطفى محمود أكثر من 400 حلقة من برنامجه التلفزيوني الشهير (العلم والإيمان)، وأنشأ عام 1979م مسجده في القاهرة المعروف بـاسم "مسجد مصطفى محمود". ويتبع له ثلاثة مراكز طبية تهتم بعلاج ذوي الدخل المحدود ويقصدها الكثير من أبناء مصر نظراً لسمعتها الطبية، وشكل قوافل للرحمة من ستة عشر طبيبًا، ويضم المركز أربعة مراصد فلكية، ومتحفاً للجيولوجيا، يقوم عليه أساتذة متخصصون. ويضم المتحف مجموعة من الصخور الجرانيتية، والفراشات المحنطة بأشكالها المتنوعة وبعض الكائنات البحرية، والاسم الصحيح للمسجد هو "محمود" وقد سماه باسم والده.
(296753) مصطفى محمود هو كويكب سمي تكريما لمصطفى محمود.
تاريخه الفكري:
في أوائل القرن الفائت كان يتناول عدد من الشخصيات الفكرية مسألة الإلحاد، تلك الفترة التي ظهر فيها مقال لماذا أنا ملحد؟ لإسماعيل أدهم وأصدر طه حسين كتابه في الشعر الجاهلي، وخاض نجيب محفوظ أولى تجارب المعاناة الدينية والظمأ الروحي.
لقد كان "مصطفى محمود" وقتها بعيداً عن الأضواء لكنه لم يكن بعيدا عن الموجة السائدة في وقته، تلك الموجة التي أدت به إلى أن يدخل في مراهنة عمره التي لا تزال تثير الجدل حتى الآن.
عاش مصطفى محمود في ميت الكرماء بجوار مسجد "المحطة" الشهير الذي يعد أحد مزارات الصوفية الشهيرة في مصر؛ مما ترك أثره الواضح على أفكاره وتوجهاته.
بدأ حياته متفوقاً في الدراسة، حتى ضربه مدرس اللغة العربية؛ فغضب وانقطع عن الدراسة مدة ثلاث سنوات إلى أن انتقل هذا المدرس إلى مدرسة أخرى فعاد مصطفى محمود لمتابعة الدراسة. وفي منزل والده أنشأ معملاً صغيرًا يصنع فيه الصابون والمبيدات الحشرية ليقتل بها الحشرات، ثم يقوم بتشريحها، وحين التحق بكلية الطب اشتُهر بـ"المشرحجي"، نظرًا لوقوفه طوال اليوم أمام أجساد الموتى، طارحًا التساؤلات حول سر الحياة والموت وما بعدهما.
نذكر هنا أن مصطفى محمود كثيراً ما اتهم بأنَّ أفكاره وآراءه السياسية متضاربة إلى حد التناقض؛ إلا أنه لا يرى ذلك، ويؤكد أنّه ليس في موضع اتهام، وأنّ اعترافه بأنّه كان على غير صواب في بعض مراحل حياته هو درب من دروب الشجاعة والقدرة على نقد الذات، وهذا شيء يفتقر إليه الكثيرون ممن يصابون بالجحود والغرور، مما يصل بهم إلى عدم القدرة على الاعتراف بأخطائهم.

أقواله
تزايد التيار المادي في الستينات وتظهر الوجودية، لم يكن (مصطفى محمود) بعيدا عن ذلك التيار الذي أحاطه بقوة، حيث يقول عن ذلك:
"احتاج الأمر إلى ثلاثين سنة من الغرق في الكتب، وآلاف الليالي من الخلوة والتأمل مع النفس، وتقليب الفكر على كل وجه لأقطع الطرق الشائكة، من الله والإنسان إلى لغز الحياة والموت، إلى ما أكتب اليوم على درب اليقين"
ثلاثون عاماً من المعاناة والشك والنفي والإثبات، ثلاثون عاماً من البحث عن الله!، قرأ وقتها عن البوذية والبراهمية والزرداشتية ومارس تصوف الهندوس القائم عن وحدة الوجود حيث الخالق هو المخلوق والرب هو الكون في حد ذاته وهو الطاقة الباطنة في جميع المخلوقات. الثابت أنه في فترة شكه لم يلحد فهو لم ينفِ وجود الله بشكل مطلق؛ ولكنه كان عاجزاً عن إدراكه، كان عاجزاً عن التعرف على التصور الصحيح لله، هل هو الأقانيم الثلاثة أم يهوه أو (كالي) أم أم أم. !
لاشك أن هذه التجربة صهرته بقوة وصنعت منه مفكراً دينياً خلاقاً، لم يكن (مصطفى محمود) هو أول من دخل في هذه التجربة، فعلها الجاحظ قبل ذلك، فعلها حجة الإسلام أبو حامد الغزالي، تلك المحنة الروحية التي يمر بها كل مفكر باحث عن الحقيقة، ان كان الغزالي ظل في محنته 6 أشهر فان مصطفى محمود قضى ثلاثين عاماً !
ثلاثون عاماً أنهاها بأروع كتبه وأعمقها (حوار مع صديقي الملحد)، (رحلتي من الشك إلى الإيمان)، (التوراة)، (لغز الموت)، (لغز الحياة)، وغيرها من الكتب شديدة العمق في هذه المنطقة الشائكة والمراهنة الكبرى التي خاضها ألقت بآثارها عليه.
ومثلما كان الغزالي كان مصطفى محمود؛ الغزالي حكى عن الإلهام الباطني الذي أنقذه بينما صاحبنا اعتمد على الفطرة، حيث الله فطرة في كل بشري وبديهة لا تنكر، يقترب في تلك النظرية كثيرا من نظرية (الوعي الكوني) للعقاد. اشترى قطعة أرض من عائد أول كتبه (المستحيل)، وأنشأ به جامع مصطفى محمود وفيه 3 مراكز طبية ومستشفى وأربع مراصد فلكية وصخورا جرانيتية.
يروى مصطفى محمود أنه عندما عرض على التلفاز مشروع برنامج العلم والإيمان، وافق التلفاز راصدًا 30 جنيه للحلقة !، وبذلك فشل المشروع منذ بدايته إلا أن أحد رجال الأعمال علم بالموضوع فأنتج البرنامج على نفقته الخاصة ليصبح من أشهر البرامج التلفازية وأوسعها انتشاراً على الإطلاق، ولا زال الجميع يذكرونه سهرة الإثنين الساعة التاسعة ومقدمة الناى الحزينة في البرنامج وافتتاحية مصطفى محمود (أهلا بيكم)! إلا أنه ككل الأشياء الجميلة كان لا بد من نهاية، للأسف هناك شخص ما أصدر قرارا برفع البرنامج من خريطة البرامج التلفازية!! وقال ابنه ادهم مصطفى محمود بعد ذلك أن القرار بوقف البرنامج صدر من الرئاسة المصرية إلى وزير الإعلام آنذاك صفوت الشريف.
تعرض لأزمات فكرية كثيرة كان أولها عندما قدم للمحاكمة بسبب كتابه (الله والإنسان) وطلب عبد الناصر بنفسه تقديمه للمحاكمة بناء على طلب الأزهر باعتبارها قضية كفر!..إلا أن المحكمة اكتفت بمصادرة الكتاب، بعد ذلك أبلغه الرئيس السادات أنه معجب بالكتاب وقرر طبعه مرة أخرى!.

كان صديقاً شخصياً للرئيس السادات ولم يحزن على أحد مثلما حزن على مصرعه يقول في ذلك "كيف لمسلمين أن يقتلوا رجلاً رد مظالم كثيرة وأتى بالنصر وساعد الجماعات الإسلامية ومع ذلك قتلوه بأيديهم.. وعندما عرض السادات الوزارة عليه رفض قائلاً: "أنا فشلت في إدارة أصغر مؤسسة وهي الأسرة.. فأنا مطلق.. فكيف بي أدير وزارة كاملة..!!؟؟ ". فرفض مصطفى محمود الوزارة كما سيفعل بعد ذلك جمال حمدان مفضلاً التفرغ للبحث العلمي..
الأزمة الشهيرة أزمة كتاب الشفاعة (أي شفاعة رسول الإسلام محمد في إخراج العصاة من المسلمين من النار وإدخالهم الجنة) عندما قال إن الشفاعة الحقيقية غير التي يروج لها علماء الحديث وأن الشفاعة بمفهومها المعروف أشبه بنوع من الواسطة والاتكالية على شفاعة النبى محمد وعدم العمل والاجتهاد أو أنها تعنى تغييراً لحكم الله في هؤلاء المذنبين وأن الله الأرحم بعبيده والأعلم بما يستحقونه وقتها هوجم الرجل بألسنة حادة وصدر 14 كتاباً للرد عليه على رأسها كتاب الدكتور محمد فؤاد شاكر أستاذ الشريعة الإسلامية، واتهموه بأنه مجرد طبيب لا علاقة له بالعلم الدينى
وفي لحظة حولوه إلى مارق خارج عن القطيع، حاول أن ينتصر لفكره ويصمد أمام التيار الذي يريد رأسه، إلا أنه هزم في النهاية. تقريباً لم يتعامل مع الموضوع بحيادية إلا الدكتور نصر فريد واصل عندما قال: «الدكتور مصطفى محمود رجل علم وفضل ومشهود له بالفصاحة والفهم وسعة الاطلاع والغيرة على الإسلام فما أكثر المواقف التي أشهر قلمه فيها للدفاع عن الإسلام والمسلمين والذود عن حياض الدين وكم عمل على تنقية الشريعة الإسلاميّة من الشوائب التي علِقت بها وشهدت له المحافل التي صال فيها وجال دفاعاً عن الدين ».
مصطفى محمود لم ينكر الشفاعة أصلا ! رأيه يتلخص في أن الشفاعة مقيدة أو غيبية إلى أقصى حد وأن الاعتماد على الشفاعة لن يؤدى إلا إلى التكاسل عن نصرة الدين والتحلى بالعزيمة والإرادة في الفوز بدخول الجنة والاتكال على الشفاعة وهو ما يجب الحذر منه.. والأكثر إثارة للدهشة أنه اعتمد على آراء علماء كبار على رأسهم الإمام محمد عبده، لكنهم حمّلوه الخطيئة.
كانت محنة شديدة أدت به إلى أن يعتزل الكتابة إلا قليلاً وينقطع عن الناس حتى أصابته جلطة، وفي عام 2003 أصبح يعيش منعزلاً وحيداً. وقد برع الدكتور مصطفى محمود في فنون عديدة منها الفكر والأدب، والفلسفة والتصوف، وأحياناً ما تثير أفكاره ومقالاته جدلاً واسعاً عبر الصحف ووسائل الإعلام. قال عنه الشاعر الراحل كامل الشناوي”إذا كان مصطفى محمود قد ألحد فهو يلحد على سجادة الصلاة، كان يتصور أن العلم يمكن أن يجيب على كل شيء، وعندما خاب ظنه مع العلم أخذ يبحث في الأديان بدءا بالديانات السماوية وانتهاء بالأديان الأرضية ولم يجد في النهاية سوى القرآن الكريم“.

المصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي

سيرة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب.

محمد نبيل كاظم — Sat, 02 Dec 2017 11:55:19 +0000

عمر بن الخطاب رضي الله عنه للفاروق "عمر بن الخطاب" مآثر وإنجازات شهد بها القاصي والداني، وظل الكثير يتحاكى بشخصيته رغم مرور قروناً عدة على خلافته للمسلمين، وها هم كتاب ومفكرو الغرب يتحدثون عن عظمة الفاروق عمر وشخصيته التي جمعت المسلمين، وطريقة إدارته للدولة الإسلامية، والحضارة التي كان عليها المسلمون في عهده، ومن هؤلاء:
- الكاتب ويليان موير قال في كتابه "الخلافة" عن عمر:
( كانت البساطة والقيام بالواجب من أهم مبادئ عمر واظهر ما اتصف به في إدارته عدم التحيز، والتعبد، وكان يقدر المسؤولية حق قدرها وكان شعوره بالعدل قوياً ولم يحاب احداً في اختيار عماله، مع انه كان يحمل عصاه ويعاقب المذنب في الحال، حتى قيل إن درة عمر اشد من سيف غيره، إلا أنه كان رقيق القلب وكانت له أعمال سجلت له شفقته على الأرامل والأيتام)
- واشنطن ايرفنك كاتب ومؤلف أمريكي يقول في كتابه "محمد وخلفائه":
(إن حياة عمر من أولها إلى أخرها تدل على انه كان رجلاً ذا مواهب عقلية عظيمة، وكان شديد التمسك بالاستقامة والعدالة، وهو الذى وضع أساس الدولة الإسلامية ونفذ رغبات النبي اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبهأجمعين، وثبتها وآزر أبا بكر بنصائحه في أثناء خلافته القصيرة ووضع قواعد متينة للإدارة الحازمة في جميع البلدان الذي فتحها المسلمون، وأن اليد القوية
التي وضعها على أعظم قواده المحبوبين لدى الجيش، في البلاد النائية وقت انتصاراتهم لأكبر دليل على كفاءته الخارقة لإدارة الحكم وكان ببساطة اخلاقه واحتقاره للأبهة والترف مقتدياً بالنبيوصحبه أجمعين، وأبي بكر وقد سار على أثرهما في كتبه وتعليماته للقواد ..).
- قال الدكتور مايكل هارت مؤلف كتاب أعظم عظماء التاريخ:(إن مآثر عمر مؤثرة حقاً، فقد كان الشخصية الرئيسة في انتشار الاسلام بعد محمد، وبدون فتوحاته السريعة من المشكوك به أن ينتشر الاسلام بهذا الشكل الذى هو عليه الآن، زد على ذلك أن البلاد التي فتحها معظمها بقيت عربية للآن، ومن الواضح أن محمداً له الفضل الاكبر في هذا المضمار، ولكن من الخطأ الفادح أن نتجاهل دور عمر وقيادته الواعية الحكيمة ...)
- وقال الكاتب الألماني وايزمر في كتابه "دراسة في تسامح محمد وخلفائه الذين جاءوا بعده":
(عندما تسلم عمر كرسي الخلافة قطع وعداً بحكم عادل نزيه وقال: والله ما فيكم أحداً أقوى عندي من الضعيف، حتى آخذ الحق له، ولا أضعف عندي من القوي حتى آخذ الحق منه" وقد طبق ما قال بالضبط على أرض الواقع).
- وقال المفكر والكاتب البريطاني توماس أرنولد من "كتابه دعوة الإسلام:
( إن إسلام عمر كان نقطة تحول في تاريخ الإسلام، حيث مكن المسلمين، حيث استطاع المسلمون من اتخاذ مواقف أكثر جرأة، وخرج النبي من دار الأرقم وتمكن المسلمون من أداءعباداتهم علناً وجماعة حول الكعبة).
وذكرت الموسوعة البريطانية إصدار 2009 عن الفاروق عمر رضي الله عنه:
(كان عمر حاكماً عاقلاً بعيد النظر وقد أدى للإسلام خدمة عظيمة .. لقد تحولت الدولة الإسلامية في عصر عمر من إمارة عربية إلى قوة عالمية، وخلال هذه الفتوحات الرائعة وضعت سياسة عمر المنضبطة جداً، المبادئ لإدارة البلدان المفتوحة, وان تركيبة الإمبراطورية الإسلامية التي قد حكمت بعده بما تتضمنه من خبرة قانونية يعود الفضل بوجودها إليه).
بقلم: محمد نبيل كاظم.

قائد صيني نشر الإسلام

محمد نبيل كاظم — Fri, 02 Dec 2016 14:26:21 +0000

“زهنغ هي” .. مسلم من أعظم المستكشفين الصينين
عندما يفكر الناس في أبرز المستكشفين، يتبادر إلى ذهنهم من الأسماء المألوفة: ماركو بولو، وابن بطوطة، وأوليا جلبي، وكريستوفر كولومبوس او غيرهم, وقليلا ما يذكرون واحدا من أكثر المستكشفين ادهاشا وتأثيرا عبر العصور، هو مشهور جدا في الصين، وإن لم يحظى بالاعتراف أو التقدير دائما, إنه “زهنغ هي”، المسلم الذي أضحى أمير البحر والمستكشف والدبلوماسي الأبرز في الصين.
نشأته:
ولد “زهنغ هي” عام 1371م في منطقة “يونان” جنوبي الصين، من قبائل “هوي” وهي مجموعة عرقية صينية مسلمة، وكان اسمه “ما هي”، حيث يذكر الصينيون اسم العائلة أولا ويليه اسم الشخص، و”ما” معروفة في الصين اختصارا لـ”محمد”، وهي اشارة لمرجعية “زهنغ هي” الإسلامية، وقد تمكن والده وجده من السفر إلى مكة المكرمة وأداء شعائر الحج، لهذا يعتبر “زهنغ” من عائلة مسلمة ملتزمة.
عندما كان صغير السن، داهم جيش اسرة “مينغ” الحاكمة في الصين بلدته، والقى القبض عليه وأخذه إلى العاصمة “نانجينغ”، حيث خدم الأسرة الامبراطورية في ظل ظروف قمعية وصعبة عانى منها، ثم أصبح صديقا لأحد الأمراء، وهو “تشو دي” الذي صار الامبراطور فيما بعد، واستلم “زهنغ هي” على أثرها أعلى المناصب في الدولة، وفي حينه نال اللقب الشرفي “زهنغ”، وبات يعرف باسم “زهنغ هي”.
البعثات الاستكشافية
عام 1405م، قرر الإمبراطور “تشو دي” إرسال أسطول عملاق من السفن للاستكشاف والتجارة مع بقية دول العالم، واختار “زهنغ هي” لقيادة هذه البعثة الضخمة, فكان ما يقرب من 30 ألف بحّار في كل رحلة تحت امرة قائدهم “زهنغ”. وبين عامي 1405 و1433، قاد سبع بعثات أبحرت نحو ماليزيا واندونيسيا وتايلاند والهند وسريلانكا وإيران وعُمان واليمن والسعودية والصومال وكينيا، والعديد من البلدان. ومن المحتمل أنه في إحدى رحلاته، استطاع أن يذهب إلى مكة لأداء فريضة الحج.
ولم يكن “زهنغ هي” المسلم الوحيد في هذه البعثات, بل كان له عدة مستشارين من المسلمين الصينيين، مثل “ما هوان”، مترجم يتحدث العربية ويتواصل مع المسلمين الذين يقابلونهم في الرحلات, وكتب (هوان) تقريرا عن رحلاته بعنوان “يينغ-ياي شنغ-لان”، وهو مصدر مهم اليوم لفهم مجتمعات المحيط الهندي في القرن الخامس عشر.
ولعل الذين رأوا هذه البعثات لم ينسوا مشهدها بسهولة, فقد بلغ ارتفاع السفن التي قادها “زهنغ هي” 400 قدم، وهو أضعاف حجم سفن “كولومبوس” التي أبحرت عبر المحيط الأطلسي, وكان الناس يعتقدون قبل مئات السنين أن أحجام هذه السفن العملاقة كانت مبالغات!!. ولكن الأدلة الأثرية في أحواض بناء هذه السفن التي صنعت في نهر “اليانغتسى” تثبت أنها كانت في الواقع أكبر من ملاعب كرة القدم الحديثة.
وحيثما أبحروا، طالبوا السكان بالاحترام (وأحيانا الحذر)، وكان السكان يقدمون الضرائب للامبراطور الصيني, وبفعل هذه الضرائب والتجارة مع الشعوب التي قابلوها، عاد “زهنغ هي” ببضائع غريبة إلى الصين مثل العاج، والإبل، والذهب، وحتى الزرافة من أفريقيا، لقد أرسلت البعثات رسالة واحدة للعالم هي: الصين قوة عظمى اقتصاديا وسياسيا.
نشر الإسلام:
ولم يكن عامل الاقتصاد والسياسة هو الوحيد الذي دفع “زهنغ هي” لقيادة هذا الأسطول الكبير, فقد دعى الى الإسلام هو ومستشاروه المسلمون أينما سافروا في الجزر الاندونيسية: جاوا, وسومطرة, وبورنيو وغيرها، ووجد “زهنغ هي” مجتمعات صغيرة من المسلمين هناك.
فقد بدأ الإسلام بالانتشار في جنوب شرق آسيا قبل بضع مئات من السنين من خلال التجارة من الجزيرة العربية والهند, ودعم “زهنغ هي” بفعالية النمو الصاعد للإسلام في هذه المناطق،
وأسس “زهنغ هي” مجتمعات إسلامية صينية في “باليمبانغ”، وعلى امتداد جاوا، وشبه جزيرة ملايو، والفلبين، وعلّمت هذه المجتمعات الإسلام للسكان المحليين، وكان لها دور مهم جدا في نشر الإسلام في هذه المنطقة، وبنى أسطوله المساجد ووفّر الخدمات الاجتماعية التي يحتاجها المجتمع المسلم.
وبعد وفاته عام 1433م، واصل مسلمون صينيون آخرون عمله بنشر الاسلام في جنوب شرق آسيا، وتشجع التجار المسلمون الصينيون للزواج من السكان في الجزر هناك وشبه جزيرة ملايو، وهذا ما أدخل المزيد من الناس في جنوب شرق آسيا في الإسلام، فضلا عن تعزيز وتنويع المجتمع المسلم المتنامي.
اسهاماته:
وكونه قائدا بحريا، ودبلوماسيا، وجنديا، وتاجرا، فإن “زهنغ” أحد العظماء في التاريخ الصيني والإسلامي، وينظر اليه باعتباره واحدا من أعظم الدعاة الى الإسلام في جنوب شرق آسيا, وللأسف حولت الحكومة الصينية فلسفتها بعد وفاته إلى مزيد من “الكونفوشيوسية” التي لا تدعم بعثات كبعثات “زهنغ هي”، ونتيجة لذلك أُغفلت إنجازاته ومساهماته عموما ونُسيت لمئات السنين في الصين.
ولكن ذكراه في جنوب شرق آسيا مختلفة تماما، فعدد كبير من المساجد هناك سميت باسمه إحياء لإسهاماته، فانتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا جرى بوسائل متعددة، من ذلك التجارة والدعاة المرتحلون، والهجرة، وكان أمير البحر “زهنغ هي” كذلك سببا مهما في انتشاره في تلك المنطقة، وها هي إندونيسيا اليوم تحوي أكبر عدد من المسلمين في دول العالم، ويعزى نصيب كبير من هذا إلى أنشطة “زهنغ هي” هناك.
المصدر: التاريخ الاسلامي المفقود.
ترجمة: معتز ابو الهيجاء *

رسائل رسول الله إلى الملوك

محمد نبيل كاظم — Fri, 26 Mar 2010 07:14:32 +0000

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض رسائل الرسول صلى الله عليه وسلم الى الملوك والأمراء في بداية الاسلام في البداية لمحة عن كتبة رسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن القيم :
فقد ذكر أهل السيرة أسماء الصحابة الذين كانوا يكتبون الوحي أو الرسائل للرسول صلى الله عليه وسلم وهم : أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، والزبير بن العوام ، وعامر بن فهيرة ، وعمرو بن العاص ، وأبي بن كعب ، وعبد الله بن الأرقم ، وثابت بن قيس بن شماس ، وحنظلة بن الربيع الأسيدي ، والمغيرة بن شعبة ، وعبد الله بن رواحة ، وخالد بن الوليد ، وخالد بن سعيد بن العاص ، وقيل : إنه أول من كتب له ، ومعاوية ابن أبي سفيان ، وزيد بن ثابت - وكان زيد بن ثابت ألزمهم لهذا الشأن وأخصهم به
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى المقوقس عظيم القبط: سلام على من أتبع الهدى، أما بعد فإنى أدعوك بدعوة الإسلام ، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ،ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ، فإن تولو فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}آل عمران:64. وتقول الرواية: إن المقوقس لما قرأ الكتاب سأل حامله (حاطب بن أبى بلتعة): ما منع صاحبك إن كان نبيا أن يدعو على من أخرجوه من بلده فيسلط الله عليهم السوء ؟ فقال حاطب: وما منع عيسى أن يدعو على أولئك الذين تآمروا عليه ليقتلوه فيسلط الله عليهم ما يستحقون ؟ قال المقوقس: أنت حكيم جئت من عند حكيم http://up4net.net/uploads/images/up4net.net7b57854431.gif
بسم الله الرحمن الرحيم من محمدعبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنى أدعوك بدعوة الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فعليك إثم الآريسيِّين". و{ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ،ولا نشرك به شيئا،ولا يتخذ بعضنا بعضا آربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون )
http://up4net.net/uploads/images/up4net.net2eeda8e21b.gif
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الإسلام إلى النجاشى عظيم الحبشة: سلام عليك إنى أحمد الله إليك ،الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ، وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى فخلقه الله من روحه كما خلق آدم بيده ، وإنى أدعوك وجنودك إلى الله عز وجل ، وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصحى، والسلام على من اتبع الهدى.
وقد أدت الرسائل كلها مهمتها خير أداء http://up4net.net/uploads/images/up4net.net2949962855.gif
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوي سلام عليك فإني أحمد الله إليك الذي لا إله غيره وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله أما بعد.. فإني أذكرك الله عز وجل فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه.. وأنه من يطع رسلي ويتبع أمرهم فقد أطاعني ومن نصح لهم فقد نصح لي وان رسلي قد أثنوا عليك خيراً وإني قد شفعتك في قومك فاترك للمسلمين ما أسلموا لله وعفوت عن أهل الذنوب فاقبل منهم وإنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن أقام على دينه وسنته فعليه الجزية

تاريخ منسي في البوسنة

محمد نبيل كاظم — Sun, 14 Mar 2010 17:31:41 +0000

البحث يتسارع عن عصا كاترينا ملكة البوسنة بعد أكثر من نصف قرن
التاريخ يدور دورته.. سرداب يعود مكانا للعبادة بعدما ظل مرقصا لمدة تزيد على 50 سنة
عصا الملكة كاترينا ليست محل اهتمام أطراف بوسنية فحسب، بل يأتي باحثون من الولايات المتحدة وروسيا وألمانيا وبريطانيا والنمسا وإيطاليا يسألون عن أخبارها، وما إذا كان هناك أمل في العثور عليها («الشرق الأوسط»)
سراييفو: عبد الباقي خليفة
منذ أكثر من نصف قرن، اختفت آثار عصا الملكة كاترينا، التي حكمت البوسنة، قبل فتحها عام 1463 على يد السلطان العثماني محمد الفاتح. ولا تزال الآمال في العثور عليها معلقة على الحفريات التي تعتزم وقفية عيسى بك إسحاقوفيتش إجراءها لإماطة الركام عن مقابر زعماء دينيين مسلمين كانوا رؤوس العباد (بنصب العين وتشديد الباء) قبل دخول العثمانيين إلى البوسنة، ومن ثم انتشار الإسلام على نطاق واسع، بـ200 سنة. ويعتقد أن العصا التي تلقى اهتماما كبيرا من قبل مؤرخين وعلماء آثار غربيين أيضا، موجودة تحت الركام، أو في باطن الأرض حيث دمّر الكثير من أماكن عبادة المسلمين، إبان الحكم الشيوعي للبوسنة والهرسك، وتحديدا بين عامي 1952 و1958.
قصة عصا الملكة كاترينا مرتبطة ارتباطا وثيقا بأماكن العبادة التي هُدّمت أو حُوّلت إلى مرافق أخرى، منها الحرم البوغوميلي (البوغوميلية المسيحية الغنوصية كانت الديانة السائدة في البوسنة قبل الإسلام)، الذي أصبح مكانا لتلاوة القرآن والأذكار والصلاة والاجتماع، وعُرف بـ«مصلى بنت الباشا»، قبل أن يحوله الشيوعيون إلى بيت للدعارة، ومن ثم إلى مرقص في عقد التسعينات من القرن الماضي. بيد أنه أعيد أخيرا إلى سالف عهده مكانا للتنسك، ومقهى تجاريا، ومطعما في وقت لاحق.
الملكة كاترينا ورثت «العصا»، التي كانت رمز القوة أو السلطة في العهد البوغوميلي، عن أبيها الملك أرتور. وعندما عزمت على مغادرة البوسنة باتجاه دوبرفنيك (في كرواتيا) في طريقها إلى روما، حيث دفنت بعد وفاتها، فإنها تركت العصا لابنها سيغموند الذي كان عمره يومذاك 7 سنوات. ولقد تبنى السلطان العثماني محمد الفاتح سيغموند وأخذه معه إلى اسطنبول، وأدخله الجيش، ومن ثم صار قائدا كبيرا من قادة الجيش العثماني. ولتعلقه بمحمد الفاتح أراد سيغموند أن يهديه أعز ما يملك، ألا وهو العصا التي ورثها عن أجداده. ولاحقا سلم محمد الفاتح العصا إلى أحد القادة الدينيين الذين ساهموا في نشر الإسلام ببلاد البلقان، لا سيما البوسنة. وظلت العصا تنتقل من شيخ إلى آخر، إلى أن فقدت آثارها عام 1952. ويُقال إن الشيخ الحافظ موليتش كان آخر من كانت بحوزته، وإنه أخفاها بانتظار عصر أفضل لا يكون فيه خطر على هيبة الدين وعز المسلمين. وإن العصر الذي يرنو فيه الإسلام للريادة هو عصر ظهور العصا. ومما يذكر أنه بجانب مكانة العصا في الثقافة البوغوميلية، كان هناك القوس والسهم وهما رمز للحياة والموت، والسيف الذي هو رمز «العدالة» إذ يقال «العدل حاد كالسيف».
عصا الملكة كاترينا ليست محل اهتمام أطراف بوسنية فحسب، بل يأتي باحثون من الولايات المتحدة وروسيا وألمانيا وبريطانيا والنمسا وإيطاليا يسألون عن أخبارها، وما إذا كان هناك أمل في العثور عليها. ويقول ماهر جيشكو، المسؤول عن أوقاف عيسى بك إسحاقوفيتش، لـ«الشرق الأوسط» إنه قبل مجيء العثمانيين إلى البوسنة بـ200 سنة «كان هناك مسلمون في البوسنة لكنهم كانوا أقلية، وكانت هذه المنطقة (بنت الباشا) تسمى بروداتس، والمنطقة القريبة من هنا (فراتنيك) تسمى هودي دياد، وتعني مناداة للجد (تعال يا جدي).. وفي هذه المنطقة ولد عيسى بك إسحاقوفيتش، الذي كان نصرانيا واعتنق الإسلام هو الآخر قبل مجيء الأتراك. عيسى بك هو أول من حول هذا المكان إلى ما يشبه المركز الثقافي بالمفهوم المعاصر، ويتكون من مبنى للعبادة ومكتب إداري، ومسرح. وهو من بنى جامع سراي بوسنة، وأول دار ضيافة للمسافرين بها 60 غرفة، والتي كانت الإقامة فيها مجانية لمدة 3 أيام، ومعها مطعم خيري للمسافرين والفقراء. وأقام عيسى بك إسحاقوفيتش أول حمام تركي في سراييفو، وشيد أسواق باش تشارشيا بعد عودته من تركيا». ثم تابع «لم يمض وقت طويل على اعتناق عيسى بك إسحاقوفيتش الإسلام حتى وصل العثمانيون إلى البوسنة عام 1463، وعندها تبوأ مكانة مرموقة، وما لبث أن دعاه السلطان محمد الفاتح إلى اسطنبول حيث أقام هناك، وكان الشخص الوحيد الذي كان يتجاوز على السلطان لشعوره بمقدار الحب والتقدير الذي يكنه رأس السلطنة العثمانية لشخصه. ويقال إنه كان يلعب الشطرنج مع السلطان وعندما يشعر بالهزيمة يبعثر الأحجار ولا يعترف بالخسارة، وكان مَن يحضر المباريات لأول مرة يظن أن السلطان سيبطش به، إلا أن السلطان كان يضحك ويربت على كتف عيسى بك إسحاقوفيتش معجبا بإصراره.. وقد أرسله السلطان ليكون واليا على البوسنة، حيث أقام المعالم السالفة الذكر.
أثناء التمدد العثماني في منطقة البلقان دخل جميع أتباع البوغوميلية في الإسلام تقريبا، وسبقهم إلى ذلك أغلب الألبان الموزعين حاليا على أكثر من دولة مثل ألبانيا الأم وكوسوفو ومقدونيا والجبل الأسود واليونان والأقاليم الألبانية في صربيا (بريشيفو وميدفيد وبيانوفاتس). كما دخل كثيرون من الصرب والكروات والبلغار وغيرهم من القوميات البلقانية في الإسلام، وساهموا في بناء المساجد ومراكز العبادة والمعالم الثقافية والحضارية في المنطقة، بحكم الحاجة الروحية لتلك المعالم.
وعام 1878، إثر «معاهدة برلين»، أجبرت الدولة العثمانية على التخلي عن إقليم «السنجق» لصربيا والبوسنة للنمسا، وبدأت محنة المسلمين في المنطقة. فصودرت الأوقاف وهدمت أماكن العبادة الخاصة بالمسلمين، لا سيما في صربيا، حيث هدم 200 مسجد في العاصمة بلغراد وحدها. وقد عرف العدوان الثقافي عدة أوجه إبان العهد الشيوعي، عبر تجفيف ينابيع الثقافة الإسلامية ومحاولة تصفية الوجود الثقافي للمسلمين أو (حق الاختلاف). وشهدت تسعينات القرن الماضي قمة العدوان البيولوجي أو الإبادة وتهديد بقاء المسلمين عبر المجازر. فالإمبرطورية النمساوية المجرية قطعت علاقات المسلمين البلقانيين التابعين لها بالمشرق، وأبدلت الحروف العربية باللاتينية، كما غيرت لغة الإدارة والبحث. والمملكة الصربية أوقفت نمو الثقافة الإسلامية. ثم تولى العهد الشيوعي في يوغوسلافيا هدم ما تبقى من معالم ثقافية وروحية، وضرب حصارا على أي محاولة للتواصل الثقافي وغيره للمسلمين مع إخوانهم في البلاد الأخرى.
في هذا الإطار، كانت الحملة الشيوعية التي استهدفت المراكز الدينية في البلقان عامة 1952. ولم تمض 5 سنوات على تلك الحملة حتى تمكنت السلطات الشيوعية من إجبار الإدارة الدينية على الموافقة على هدم أماكن الذكر ليمثل ذلك غطاء دينيا لقرار سياسي بحيثيات آيديولوجية، وليبدو القرار دينيا أو نتيجة صراع داخلي بين المسلمين. فالتجمعات والحركات التي لم تستطع السلطات السيطرة عليها كانت تقوم بحظرها، بدل الاستفادة منها، وترك الحكم عليها للشعب والأمة.
وقد أجبرت الإجراءات الشيوعية عددا من الزعماء الدينيين على الانكفاء والعزلة، من بينهم محمود ابن عيسى بك إسحاقوفيتش، والحافظ الحاج ميوغا مرهامين، وحجي (الحاج) خالد بوتانوفيتش، والحافظ الحاج خالد أفندي حجي موليتش، آخر من كانت عصا الملكة كاترينا في حوزته. وظل حجي موليتش 40 سنة في اعتكاف إجباري لا يلتقي بالناس. ويعتقد أن العصا دفنت معه، أو تحت ركام الأماكن التي هدمت.
واليوم يدور التاريخ دورته، وتنشط حركة دؤوبة لإعادة بناء ما هدم من أماكن العبادة والذكر. كما استعيد المكان الذي كان معبدا بوغوميليا ثم أسلم أهله فحولوه إلى مكان للذكر والصلاة والتعبد، وفي العهد الشيوعي كان بيتا للدعارة حتى سنة 1990، ثم تحول إلى مرقص (ديسكو) ووكر للجريمة المنظمة بين 1995 وحتى مايو (أيار) 2009. ولم تستطع وقفية عيسى بك إسحاقوفيتش استرجاعه بالكامل إلا بعدما دفعت مبلغ 16 ألف يورو للشخص الذي كان يستثمره كمرقص للخروج منه، وذلك في أعقاب رفض البلدية فسخ العقد الذي كانت أبرمته مع ذلك الشخص.
كذلك بوشر بإزالة النفايات من على قبر محمود ابن عيسى بك، و5 من الرموز الدينية التاريخية، وعثر على مذكرات ومذاكرات عيسى بك إسحاقوفيتش لدى بعض الأهالي الذين التقطوها من بين الركام بعد هدمها في العهد الشيوعي واحتفظوا بها، ثم سلموها قبل بضعة أسابيع للمسؤولين عن الوقفية. وقيل إن الشخص الذي احتفظ بها لأكثر من 50 سنة سلمها لابنته قبل وفاته. وذكر لها أنه أخذها خلسة قبل هدم المسجد الذي كان يتنسك فيه.
ومما يقوله ماهر جيشكو «بعت محطة تلفزيونية (ألفا) من أجل ترميم هذا المكان الذي كلفني 150 ألف يورو وجرى افتتاحه أخيرا». وعما يعني لديه كل التراث، قال «مقولة التاريخ يعيد نفسه أثبتت صحتها. إن ما يجري انتصار للتراث، فالإبادة يمكنها أن تقضي على الأشخاص، لكنها لا تقضي على الثقافة».
وعن الفترة التي تحتاجها عملية إعادة بناء المعالم التي هدمت إبان العهد الشيوعي، قال «نحتاج لأربع سنوات على أكثر تقدير لإزالة الركام، وإحياء المعالم لتستأنف نشاطها، ويبعث فيها ماء الحياة من جديد... وسنعيد الجسر على نهر ملياسكا إلى مكانه العتيق، وسنجدّ البحث عن عصا الملكة كاترينا لتعود إلى المشيخة من جديد».
للعلم، تبدي السلطات التركية اهتماما كبيرا بالإرث الثقافي في البوسنة ومنطقة البلقان، وهي ـ كما سمعنا ـ مستعدة لدفع جميع تكاليف إعادة بناء الأماكن المهدمة ولديها الخرائط والتصاميم السابقة لتلك المعالم.

غالب بن شيخ صوت الإسلام المحترم في فرنسا

محمد نبيل كاظم — Wed, 03 Feb 2010 15:18:35 +0000

هادي يحمد: غالب بن شيخ: صوت الإسلام الذي يحترمه الفرنسيون. باريس
– "إذا كنت تريد البحث عن رجل حوار وقدرة على الإقناع وشخصية متمكنة من ثقافتها الإسلامية بعمق بقدر ما هي عارفة بتفاصيل ثقافتها الفرنسية الغربية فعليك بغالب بن شيخ.. إنه أكثر من يعبر عن شخصية المسلم المثقف الذي يدفع الجميع إلى الإنصات له بانتباه عجيب، على الرغم من كونه لا يحب الأضواء كثيرا"..هكذا تحدث القس الفرنسي الشهير ميشال لولونج لمراسل "إسلام أون لاين.نت" عن الفرنسي ذي الأصول الجزائرية غالب بن شيخ.
واستطرد لولونج خلال الحوار الذي دار في شقته بالدائرة السابعة عشرة من باريس: "إنه رجل لين في الحوار، وصاحب بداهة وحجة قوية تجعل الذين يعرفونه وحتى خصومه يحترمونه على الدوام".
كل هذه الخصال جعلت "غالب بن شيخ" (50 سنة) -صاحب القامة المديدة وخصلات الشعر البنية التي يسدلها بشكل دائم في اتجاه اليسار فوق وجه مستدير تزينه نظرات مثقف- رجلا ذا مكانة معتبرة في المشهد الثقافي الفرنسي، خاصة في كل ما يتعلق بملف الحوار بين الأديان.
فقد ارتبط اسم بن شيخ في السنوات الأخيرة بملف الحوار بين الأديان، خاصة بترؤسه "المؤتمر العالمي للأديان من أجل السلام"، والذي تأسس سنة 1986 في وقت كان يعتبر مثل هذا الحوار بين الديانات هامشيا ومن باب الترف البورجوازي بالنسبة للبعض.
جسر ثقافي ومن المفارقات أن شخصية بن شيخ الذي يعرف نفسه بأنه "مسلم أوروبي" شكلتها مسيرة حياتية رسمت له منذ البدايات هذا الدور الذي جعله جسرا بين الثقافة الإسلامية والثقافة الفرنسية والغربية بشكل عام؛ فقد ولد بن شيخ في مدينة جدة السعودية سنة 1960 لأبوين جزائريين؛ حيث كان والده الشيخ عباس بن شيخ ممثلا لحكومة جبهة التحرير الوطني الجزائرية الانتقالية في المملكة.
وبين جدة ومكة المكرمة -وبعد فترة الطفولة المبكرة في الأراضي المقدسة- انتقل غالب بن شيخ إلى العاصمة المصرية القاهرة؛ حيث انتقل والده للعمل هناك ليقضي بن شيخ جزءا آخر من طفولته غير بعيد عن رحاب الأزهر الشريف قبل أن يعود إلى الجزائر العاصمة.
بيد أن مهنة والده وتقلده لمناصب عديدة لم تدع بن شيخ يستقر بالمدينة البيضاء (الجزائر العاصمة)؛ إذ انتقل والده ليترأس عمادة مسجد باريس المركزي سنة 1982، وعندها فقط استقر به المقام بشكل نهائي في العاصمة الفرنسية.مقدم برامج ومحاضر وخطيب! وفي الوقت الذي كان الوالد الشيخ حمزة بن شيخ ينتظر من ابنه أن يسلك مسلكه ومسلك شقيقه صهيب في تعلم العلم الشرعي ليخلفه في عمادة مسجد باريس، أبَى "غالب بن شيخ" إلا أن يسلك مسلكا مغايرا ويدخل إحدى كبرى الجامعات الفرنسية (جامعة باريس السادسة) ليتحصل على الدكتوراه في علوم الفيزياء.
وحينما توجهت الأنظار بعد وفاة الوالد إلى الابن الأكبر صهيب ليخلف والده الذي لقب عميدا لمسجد مرسيليا ومفتيا بنفس المدينة، عاد غالب بن شيخ ليفاجئ الجميع بتنحية دكتوراه الفيزياء جانبا ليتخصص في العلوم الإسلامية، ويتحصل فيما بعد على العديد من الشهادات في الفلسفة والعلوم الدينية.
ودفع ذلك القناة الثانية الفرنسية -ومنذ أكثر من عشر سنوات- إلى تعيينه كمقدم برنامج حول الإسلام صباح كل أحد، في حصة دينية تعتبر من أكثر الحصص التلفزيونية متابعة من قبل الفرنسيين.في ذلك الوقت "اكتشف الفرنسيون غالب بن شيخ"، كما يقول الصحفي الفرنسي المختص في الأديان قيوم أفرات لـ"إسلام أون لاين.نت".
ويضيف أوفرات: "كان غالب بن شيخ بالفعل شخصية عجيبة بالنسبة للفرنسيين؛ إذ إنه يقدم لهم صورة لا يعرفونها عن المسلمين؛ فالرجل كان ذا ثقافة عالية، وعرف بقدرته العجيبة على التحدث بفرنسية عالية المستوى، وقدم نموذجا للإسلام الاجتماعي المتسامح والعادل، وهي صورة لإسلام مجهول من قبل العديد من الفرنسيين".
ويردف: "بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001 لعب بن شيخ دورا محوريا بالنسبة للطبقة المثقفة الفرنسية، وفي الإعلام الفرنسي على تفنيد الصورة المشوهة التي عمقتها تفجيرات نيويورك وما تلاها من عمليات إرهابية في عواصم أوروبية أخرى"."شاعر الحب" ومما لا شك فيه أن التكوين العلمي لغالب بن شيخ، والذي أضاف له تكوينه الفلسفي والديني، جعله صاحب بداهة وقدرة على الإقناع كبيرة، خاصة أنه برع في استعمال الأسلوب الشعري الموزون حين يتحدث بالفرنسية حتى يخيل للمستمعين له أنهم بصدد سماع قصيدة شعر للشاعر الفرنسي "بودلير"، كما يقول بعض الذين حضروا دروسه ومحاضراته.ولكن هناك شيء آخر أضفى على خطاب بن شيخ جاذبية خاصة بالنسبة للمستمعين له وهو استعماله للمعجم الصوفي الذي يركز على المحبة والتسامح والتواضع؛ حيث يردد كثيرا مقولة: "إن المحبة هي مركز علاقة المسلم بالكون".
ولا يتردد في تقديم الكثير من القصائد الصوفية مترجمة إلى الفرنسية في معرض تقديمه للإسلام على أنه دين محبة وتعايش، وهو منحى -ولا شك- ورثه بن شيخ من التربية الصوفية لوالده وعن جده الشيخ حسين زعيم إحدى الطرق الصوفية في مدينة قسنطينة شرق الجزائر.
وفضلا عن حضوره التلفزيوني، ونشاطه في الحوار بين الأديان، أصدر بن شيخ العديد من الكتب التي تقدم الإسلام للفرنسيين؛ حيث أصدر في ديسمبر من العام الماضي كتابا تحت عنوان: "قراءة القرآن"، كما أصدر عقب أحداث الحادي عشر من سبتمبر كتابه "إذن.. ما هو الإسلام؟".وأصدر سنة 2005 كتابه "العلمانية في نظر القرآن"، هذا بالإضافة إلى العشرات من الأبحاث في ميدانه المميز المتعلق بالحوار بين الأديان.

ذاكر نايك.. النموذج الهندي لـ"ديدات" العصري

محمد نبيل كاظم — Thu, 07 Jan 2010 11:42:29 +0000

ذاكر نايك.. النموذج الهندي لـ"ديدات" العصري مجدي علي سعيد07-01-2010ذاكر نايك
بينما كان الشيخ "أحمد ديدات" يرقد على فراش مرضه الطويل والأخير، كان نموذج آخر للمناظر والمحاضر في مقارنة الأديان يظهر في بلده الأصلي "الهند"، وما إن وافته المنية -رحمه الله- حتى كان نجم النموذج الهندي"ذاكر نايك" يسطع في سماء المناظرة والمحاضرة والدعوة مستثمرا أدوات العولمة الإعلامية العصرية من إنترنت وفضائيات ليصنع ما لم يصنعه أستاذه.
من هو ذاكر نايك؟الدكتور ذاكر نايك Zakir Naik والمولود في 18 أكتوبر عام 1965 هو محاضر وكاتب هندي مسلم في موضوع الإسلام ومقارنة الأديان، وهو طبيب حاصل على بكالوريوس الطب والجراحة من ولاية مهاراشترا والتي تقع على الساحل الغربي للهند، لكنه وبداية من عام 1991 بدأ يعمل في مجال الدعوة الإسلامية ومقارنة الأديان لبعض الوقت، مستمرا في عمله الطبي لبضعة أعوام، حتى قرر عام 1997 أن يتفرغ للدعوة، وحول هدفه من العمل في هذا المجال يقول الدكتور ذاكر إنه يسعى لإحياء الأسس الكبرى للإسلام في ثوب عصري. الدكتور ذاكر هو مؤسس ورئيس مؤسسة البحوث الإسلامية (Islamic Research Foundation – IRF)، وهي مؤسسة غير هادفة للربح تمتلك قناة بيس الفضائية والتي تعمل من مومباي في الهند، والتي ولد فيهاالدكتور ذاكر ليلتحق بعد ذلك بمدرسة سان بيتر العليا بالمدينة ثم كلية كيشنتشاند تشيلجرام ثم ليدرس الطب في جامعة مومباي، يقول الدكتور ذاكر إنه قد تأثر بالشيخ أحمد ديدات والذي عمل في مجال الدعوة ومقارنة الأديان مدة أربعين عاما، والذي دعاه بـ "ديدات وزيادة" وأهداه في عام 2000 هدية تذكارية دونت عليها تلك العبارة "أي بني.. لقد حققت في أربعة أعوام ما استغرق مني أربعين عاما لتحقيقه، الحمد لله"يقول الدكتور ذاكر إنه يستهدف التركيز على الشباب المسلم الذي أصبح يقدم الاعتذارات عن انتمائه للإسلام معتبرا إياه خارج سياق الزمن، كما يرى أن من واجب كل مسلم أن يزيل المفاهيم الخاطئة حول الإسلام ليواجه ما يعتبره تحيزا للإعلام الغربي ضد الإسلام خاصة بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر، من أجل ذلك فقد كرس حياته مؤخرا ليحاضر ويؤلف حول الإسلام ومقارنة الأديان وإزالة الشبهات التي تلصق بالإسلام، كما أن بعض مقالات له تطبع وتنشر في المجلات الهندية كمجلة "الصوت الإسلامي Islamic Voice".وحول جهوده تلك يقول الباحث الاجتماعي الدنماركي المقيم في الهند توماس بلوم هانسن: إن طريقة "ذاكر" في محاضراته متعددة اللغات والموجهة للمسلمين وغير المسلمين على السواء جعلت له شعبية كبيرة في الدوائر المسلمة وغير المسلمة.. وعلى الرغم من أنه يحاضر في العادة المئات والآلاف من الجهور وجها لوجه فإن شرائط الفيديو والـ"سي دي" والـ"دي في دي" حاضراته ومناظراته والتي توزع على نطاق واسع ليتم بثها عبر شبكات منزلية عديدة إلى الجيران المسلمين في مومباي كما تبث عبر فضائية السلام Peace TV، وتشمل محاضراته من بين ما تشمل موضوعات الإسلام والعلم الحديث، والإسلام والمسيحية، والإسلام والعلمانية، ولا يقتصر الدكتور ذاكر على إلقاء المحاضرات، بل إن له بعض المؤلفات منها: الأسئلة الشائعة لغير المسلمين حول الإسلام، مفهوم الإله في الأديان الكبرى، القرآن والعلم الحديث.. توافق أم لا توافق.
في فبراير من عام 2009 اختير الدكتور ذاكر من قبل مؤسسة الإنديان إكسبريس الإعلامية كواحد من أكثر الشخصيات الهندية تأثيرا (حيث جاء ترتيبه الـ82، والمسلم الوحيد ضمن القائمة)، وفي قائمة خاصة بعشرة من القادة الروحيين الأكثر تأثيرا جاء ثالثا بعد الراهب الهندي بابا رامديف، والزعيم الروحي الهندوسي سري سري رافي شانكار. حركة ديداتية.. في ثياب عصرية
لا يمثل الدكتور ذاكر نفسه فقط، لكنه يمثل حركة تضم عددا من المؤسسات والتلاميذ رجالا ونساء وأطفالا، تشمل أنشطة تلك المؤسسات -بالإضافة إلى الإعلام- التدريب والتعليم وتنظيم الدروس والمحاضرات والمناظرات في العديد من بلدان العالم (أكثر من 1200 خطبة ومحاضرة ومناظرة حتى الآن)، وتضم منظومته مؤسسة الأبحاث الإسلامية التي أسست عام 1991 مستخدمة التكنولوجيا الحديثة لتقديم الإسلام وفهمه بشكل أفضل انطلاقا من القرآن والحديث واستنادا إلى المنطق وحقائق العلم الحديث، والتي تنضوي تحتها قناة بيس، وتلفزيون كابل وموقعا للإنترنت متعدد اللغات ووسائل إعلام مطبوعة، وتضم المؤسسة جناحا نسائيا لنشر الدعوة وفهم الإسلام في الأوساط النسائية من خلال عدد من الأنشطة والبرامج تشمل الندوات ومجموعات النقاش وورش العمل التدريبية وغيرها، ويرعى الجناح النسائي قسما للأطفال يقدم برامج تعليم وألعابا وإصدار "سي دي" وشرائط فيديو وكتبا مخصصة للأطفال، وتضم منظومة المؤسسة أيضا: • قناة بيس الفضائية: والتي تستخدم أحدث التقنيات لتقديم البرامج الدعوية وتغطي 100 دولة حول العالم في كل من أوروبا وآسيا وإفريقيا والشرق الأوسط. • أستوديو إنتاج: يقوم بالإعداد الفني للمنتجات الإعلامية المتنوعة للفضائية وشرائط الفيديو وشبكات البث المنزلي وفق أعلى معايير الجودة الفنية في تلك المجالات. • وحدة نشر: تقوم بإصدار ما يوازي 50 مطبوعة كما تشرف على توزيع تلك المنتجات مجانا في جميع أنحاء الهند، وتنتج مطبوعات للاستخدام في المؤسسات التعليمية بمراحلها المختلفة. • قاعة مجهزة بأحدث التقنيات لتنظيم المحاضرات والمؤتمرات والدورات التدريبية والمعارض. • المدرسة الإسلامية الدولية في بومباي. منظومة جماعية تقدم مؤسسة الأبحاث الإسلامية ليس فقط دكتور ذاكر نايك كلاعب أوحد على ساحة الدعوة، ولكنها تقدم إضافة له ما يزيد على عشرة من الدعاة المؤهلين مثل فيض الرحمن ندوي، وآثر خان، ومنظور شيخ وغيرهم، كما يضم الفريق داعيات من النساء منهم نائلة نوراني وقدسية رضواني ونسيم مؤمن وغيرهن، وهكذا فإن هذه المدرسة "الديداتية" العصرية باقية بعملها المؤسسي وتوارث الأجيال المؤهلة لحمل رسالتها الدعوية بفضل جهود "ديدات وزيادة"..

تفوق دنيوي أخروي في البرازيل

محمد نبيل كاظم — Mon, 04 Jan 2010 16:40:22 +0000

الدكتورعلي محمد مظلوم.. أول قاضٍ فيدرالي مسلم بأكبر دولة كاثوليكية
هاني صلاح :
مظلوم رأى أن الدعوة أفضل وسيلة لحفظ هوية مسلمي المهاجرلا يمكن إطلاق توصيف واحد عليه.. فهو قاض.. وداعية.. ومؤسسة خيرية.. لا حدود أو سقف لطموحاته الخاصة والعامة لأبناء دينه.. يرى أن أفضل وسيلة للمسلم المغترب لكي يحافظ على هويته؛ هو قيامه بدعوة الآخرين للإسلام.
إنه الداعية البرازيلي من أصل لبناني الدكتور علي محمد مظلوم الذي يعد أول مسلم يصل مع أخيه لمنصب قاضٍ فيدرالي في البرازيل، أكبر دولة كاثوليكية في العالم. وحقق مظلوم هذه السمات نتيجة لنشأته في أسرة ذات جذور لبنانية هاجرت للبرازيل عام 1959 تعلي من شأن العلم والأخلاق وقيم الدفاع عن المظلومين، ولذلك تخرج مع أربعة آخرين من إخوته السبعة في كلية الحقوق، ويعمل ثلاثة من الخمسة حاليا في وظيفة مدعٍ عام، بينما أصبح الاثنان الآخران قضاة فيدراليين.ويكشف الشيخ خالد رزق تقي الدين، مدير الشئون الإسلامية باتحاد المؤسسات الإسلامية في البرازيل، ملامح من الأجواء التي نشأ فيها الدكتور مظلوم فيقول: "والده رحمه الله اشتهر عنه صدقه وأمانته، واستطاع من تجارته البسيطة كبائع متجول، أن ينشئ أسرة تعتبر مثلا لأبناء الجالية وللشعب البرازيلي، حتى أن كبرى المجلات المشهورة في البرازيل عملت تحقيقا مصورا حول أسرته كمثال للأسرة المثالية". وأشار تقي الدين لـ"إسلام أون لاين.نت"، إلى أن حرص مظلوم الأب على تربية أبنائه على التعاليم والمثل التي نشأ عليها دفعه لأن يرسل أبناءه الواحد تلو الآخر إلى لبنان للزواج من نساء مسلمات تتحدثن اللغة العربية.وفي كنف هذه الأسرة تلقى دكتور مظلوم المولود عام 1960 بمدينة ساو باولو، العاصمة الاقتصادية للبرازيل، دراسته بالمدارس البرازيلية، وكان بجانب دراسته يقوم بمساعدة والده في تجارته، كما اجتهد على قدر استطاعته في تعلم اللغة العربية وأصول الدين الإسلامي. وحصل الدكتور علي مظلوم على مؤهل جامعي في الهندسة أولا، إلا أنه لم يكن راغبا في العمل في هذا المجال، وهو ما دفعه للالتحاق من جديد بكلية الحقوق في جامعة ساو باولو، وتخرج منها عام 1987.وفي نفس عام تخرجه، تزوج من فتاة لبنانية بعد زيارة قام بها ليتعرف على وطن آبائه، وأسس مع زوجته السيدة مريم، أسرة مكونة من ثلاثة أبناء، هم: الابنة الكبرى آماليا، وقد تخرجت هذا العام في كلية الصحافة، والابن أمير، ويدرس حاليا في كلية الهندسة المعمارية، بينما وليد، الابن الأصغر، فيبلغ من العمر 12 عاما، ويتابع حاليا دراسته التكميلية في المدرسة الإسلامية في ساو باولو، وهي الوحيدة من نوعها بالبرازيل. مشواره العملي بدأ الدكتور علي مظلوم بالعمل كرئيس مخفر في إحدى مناطق ساو باولو، ثم تابع دراسته ليصل إلى منصب مدع عام سنة 1988؛ حيث مارس هذه المهنة لمدة 4 سنوات، تابع خلالها دراسته العليا في مجال القانون، حتى حصل على مركز قاض فيدرالي عام 1992 مع أخيه قاسم، حيث أصبحا منذ ذلك الوقت وحتى اليوم أول مسلمين يصلا إلى هذا المنصب والذي يعد أرفع منصب قضائي في البرازيل. وفي عام 1997 تم تعيينه في منصب قاض في المحكمة الجنائية الفيدرالية في ولاية ساو باولو، ثم تخصص في جامعة برازيليا (العاصمة) في الحكم الجنائي، بجانب منصبه كأستاذ زائر للقانون بإحدى جامعات ساو باولو، إضافة لإلقائه محاضرات في العديد من الجامعات بعدد من الولايات البرازيلية الأخرى.وعن هذا النجاح المهني والأكاديمي يقول مظلوم لـ"إسلام أون لاين": "لم يكن من السهل على مسلم الوصول إلى هذا المنصب في دولة هي الأكبر في العالم كاثوليكيا". ويضيف: "هنا في البرازيل لدينا جالية كبيرة من المسلمين، إلا أنهم لم يحصلوا على مناصب رسمية هامة؛ نظرا لأن الأكثرية منهم يهتمون بالاشتغال في التجارة بالدرجة الأولى أكثر من الدراسة".لكنه سارع إلى الاستدراك، قائلا: "حاليا بدأ الوضع يتغير؛ حيث أصبح لدينا العديد من الأشخاص المتميزين في تخصصاتهم الوظيفية خاصة في مجال الطب". ويصل عدد المسلمين في البرازيل إلى حوالي مليوني نسمة غالبيتهم من المهاجرين العرب، ويشكلون ما نسبته 1.2% من إجمالي عدد السكان البالغين حوالي 170 مليون نسمة، بحسب إحصائيات أصدرها المركز الإسلامي بالبرازيل في العام 2009، ويدين غالبية السكان بالمسيحية على المذهب الكاثوليكي.وتضم البرازيل أكثر من 105 مراكز للدعوة الإسلامية و64 مسجدا، ولكل تجمع جمعية خيرية تضم مثقفين ومربين وعامة المسلمين، يقومون بأعمال في خدمة الدعوة الإسلامية، مثل إحياء التراث الإسلامي والأعياد والمناسبات الإسلامية. قوانين وقيم وخلال عمله في مجال القضاء عمل الدكتور علي مظلوم على المزج في أحكامه ما بين القوانين التي تعلمها في دراسته الجامعية، وتعاليم الإسلام الحنيف، وبدا تأثره بقيمه الإسلامية واضحا حتى في مؤلفاته، البالغة خمسة كتب، أربعة منها في المجال القانوني. أما الخامس، وهو أحدث إصداراته، فقد كان في مجال الفكر الإسلامي؛ حيث وضع كتابا عن القيادة في الإسلام، تناول فيه شخصيات بارزة عبر التاريخ الإسلامي وإسهاماتها في هذا المجال في مقدمتها الرسول الكريم محمد (صلى الله عليه وسلم). مؤامرات الخصوم وكان لهذا النجاح والنشاط ضريبته؛ حيث عمد بعض خصومه ومنافسيه إلى محاولة إسقاطه من منصبه القضائي عن طريق المحكمة العليا، ونجحوا بالفعل في استصدار قرار بفصله من عمله لمدة ثلاث سنوات، في الفترة من 2005 إلى 2008. وعن تلك الفترة تقول زوجته: "في تلك الأوقات الصعبة كان لتمسكه بإيمانه؛ عون كبير له على عدم الاستسلام لهذه المؤامرات، وظل يدافع عن نفسه ولم يفقد ثقته في بارئه، إلى أن ظهرت الحقيقة في نهاية الأمر، وانكشفت مؤامرة خصومه وعاد مظلوم لعمله مرة أخرى مرفوع الرأس، وتقدم بدعوى رد شرف ضد خصومه وفاز بها".ويعلق الشيخ تقي الدين على هذه المحنة بالقول: "رب ضارة نافعة، فهذه المحنة الكبيرة برغم مرارتها وشدتها؛ فإنها كانت سببا في قرب الدكتور مظلوم أكثر وأكثر من دينه وجاليته". ويشير تقي إلى أن الدكتور علي مظلوم ذهب وزوجته المحجبة في العام 2006 لأداء فريضة الحج، ثم عاد في العام 2008 إلى الأراضي المقدسة لأداء العمرة مع جميع أفراد عائلته. جهاد دعوي وإنساني وبرغم انهماك مظلوم في عمله بعد عودته له مجددا فإن زوجته والمقربين منه يقولون إن ذلك لم يشغله عن تمسكه بدينه وارتباطه بالأقلية المسلمة التي ينتمي إليها. كما انشغل بتوضيح الصورة الصحيحة للإسلام، ودعوة البرازيلين إليه، ولذلك قاد الدكتور علي مظلوم العشرات من المسلمين المتطوعين في حملات تطوعية لخدمة الفقراء في البرازيل من المسلمين ومن غير المسلمين. ويصف الشيخ خالد رزق تقي الدين، الذي يشغل أيضا منصب نائب الأمين العام للمجلس الأعلى للأئمة والشئون الإسلامية في البرازيل، دور الدكتور مظلوم وسط الأقلية المسلمة بـ"المهم جدا"، لما لديه من أفكار وطروحات ومشاريع تساعد على التعريف بالإسلام، وتحسين صورة المسلمين أمام المجتمع البرازيلي بحسب تقي الدين.ويؤكد تقي أن دور مظلوم في مجال العمل الخيري والدعوة إلى الإسلام تنامى بعد خروجه من محنة وقفه عن العمل، وأضحى أحد أنشط الرموز التي تعمل داخل الجمعية الإسلامية البرازيلية بمدينة جواروليوس، التابعة لولاية ساو باولو. ويشرح الشيخ تقي الدين معالم من جهود مظلوم في المجال الدعوي والعمل الاجتماعي، قائلا: "كانت أولى خطواته مشروعه الدعوي الذي أطلق عليه اسم (أصدقاء الإسلام)"، مشيرا إلى أنه هدفه الدعوة هو إلى الله "عن طريق الأعمال الاجتماعية والخيرية، ويتلخص في تأسيس عمل تطوعي اجتماعي داخل حي من الأحياء الفقيرة".ويفصل القول: "ثم يتم اختيار عشر عائلات من هذا الحي للدخول في دورة تأهيلية داخل الجمعية أربعة أيام موزعة على نهاية كل أسبوع على مدار شهر كامل، تتعلم فيه هذه العائلات دورات في الخياطة والكمبيوتر وقص الشعر والأشغال اليدوية، كما يخضعون لرعاية صحية، وفي نفس الوقت يتم تعليمهم بعض المعاني الأساسية عن الإسلام". ويقول تقي: إن هذا المشروع حظي بتأييد ودعم من بلدية جواروليوس، وكذلك الحكومة المحلية لولاية ساو باولو "وما زال يؤتي ثماره". "معنى الإسلام" وعن رؤيته للدور الذي يقوم به يقول مظلوم: "قررت أن تكون دعوتي للإسلام من خلال مساعدة فقراء البرازيل من غير المسلمين، لأعكس معنى الإسلام الحقيقي بشكل عملي للناس، وحتى يفرقوا بينه وبين ما تبثه وسائل الإعلام خاصة في المهجر، من مغالطات خاطئة عن الإسلام والمسلمين". ويشدد الداعية المسلم على أن الدعوة إلى الإسلام واجب على كل مسلم خاصة في المهجر، ويرى أن وسائلها أكبر من أن تنحصر في أسلوب واحد؛ ولذلك فقد اختار لنفسه الدعوة إلى الإسلام عبر العمل الخيري عملا بقول الحديث النبوي الشريف "خير الناس أنفعهم للناس" وفي هذا الإطار يقول الدكتور مظلوم بأن هدف هذا المشروع هو "مساعدة هذه الأسر الفقيرة على إيجاد عمل مناسب، ومن ثم الاستطاعة إلى تحصيل أرزاقهم بشكل مناسب وشريف ولائق بهم"، مضيفا: "نحن نأمل أن نكون سببا في نشر المحبة بين أفراد المجتمع الواحد، وأن يفكر الأغنياء دوما في مساعدة الفقراء حولهم. ويؤكد أنه وجد أن أفضل طريق للمسلمين في الغرب والمهاجر للحفاظ على هويتهم "الانشغال بدعوة الآخرين لديننا الحنيف، من خلال الطرق العملية التي تحمل الخير للآخرين"، مستطردا: "بعد أن رأينا كثيرا من المجتمعات قد ابتعدت عن القيم الأخلاقية والإنسانية؛ فإن دورنا نحن المسلمين أن نكون قدوة للآخرين في تماسكنا بهذه القيم والأخلاقيات".ويرى مظلوم أنه ينبغي على كل مسلم أن يتحلى بالصدق في حياته الشخصية والعملية، لكي يحقق لنفسه النجاح الحقيقي الذي يتمناه لنفسه وأسرته. ويشدد على أهمية التزام لكل مسلم، وخصوصا في المهجر بهذا الصدق في حياته الشخصية والعملية "لأنه مراقب دائما؛ ولأن ذلك ينعكس على كل المسلمين سواء بالإيجاب أو السلب وليس عليه فقط.. فإذا أخطأ المسلم فالغرب يعتبر هذا الخطأ أحد سلبيات الدين الإسلامي، ولا يراه خطأ صادرا من فرد واحد".