تمهيد:

يحيط علم النفس بجوانب حياتنا كافة، المادية منها والمعنوية، وتمطرنا وسائل الإعلام الإخبارية ووسائل التواصل صباح مساء، بادعاءات تخص مجموعة من موضوعات علم النفس، تختلط فيها الحقائق بالأكاذيب، والصواب بالخطأ، وهذه المعرفة اليوم من خصائص قرننا الحالي الحادي والعشرين، ويكون وقع هذه المعلومات على المستمعين والقراء وقع مدمِّر، إذا لم يكونوا على دراية معرفية سليمة تحصنهم من هذه الخرافات والأغاليط، فيقع البعض تحت تأثير هذه الجهالات ويبرمج حياته على أساسها، ويهدر وقته وماله في السعي وراء كتابة مذكرات ليوثق عثرات طفولته، أو شبابه، أو بحثاً عن سعادة من خارج الذات، من خلال ممارسات تزيد في تعاسته، بدلاً من أن تسعده، وهذه الأفكار المغلوطة لها أربع خصائص: 1- أنها تصبح معتقدات راسخة، 2- تتناقض مع أدلة ثبتت صحتها، 3- تؤثر في تصورنا وفهمنا للعالم، 4- تحتاج إلى تصحيح للوصول إلى المعرفة الصحيحة والعلمية، (ستوفر، سوندرز، 2000)، والبعض من هذه الخرافات مجرد مبالغات، لا تنطوي إلا على قدر ضئيل من المعرفة الصحيحة، وشكر لكل من ساندنا وساعدنا على إتمام وإبراز هذا الكتاب إلى حيز التمام والطباعة والنشر.

مقدمة:

الدنيا الرحبة لعلم الخرافات النفسية:

- الأضداد تتجاذب – العصا لمن عصا – الألفة مجلبة للاستخفاف – الأمان في الكثرة.

هذه أشهر الخرافات الشائعة، وهي في مضامينها تحوي تناقضات وأغاليط كبيرة، لمن صدقها على إطلاقها.

(1) صناعة علم النفس الشعبي: الذي نتلقاه من السينما والصحافة والانترنت، تخبرنا بخرافات لا أصل لها:  

- أننا نستخدم 10% من قدراتنا العقلية.

- أن ذاكرتنا كأشرطة التسجيل.

- أن التعبير عن الغضب أفضل من كبته.

- أن الأطفال المعتدى عليهم، يعتدون حين يكبرون على غيرهم.

- أن مرضى الفصام لديهم شخصيات متعددة.

- أن أيام اكتمال القمر له تأثير على سلوكيات الناس.

لا يسلم كثير من الناس حتى العلماء وأرسطو منهم من بعض الخرافات الشعبية في علم النفس، لكن لا تخلو هذه الثقافة الشعبية من كثير من الحكم المنقولة عن الآباء والأجداد.

(2) علم النفس النظري: ينتشر بين الناس من خلال خبراتهم، والصحافة الشعبية، فيما يتعلق بجوانب حياتهم التربوية والتعليمية، والذاكرة واختبارات الذكاء، والإدمان، فنصدق بحسن ظن تلقائي، ما نسمعه من الناس في تفسير هذه الموضوعات دون برهان، وهي مجرد استنتاجات شخصية، لفهم سلوكياتنا بعد أن نعجز عن الفهم الصحيح لها.

(3) علم النفس والمنطق البديهي: خرافاتنا تشكلها شكوكنا وانطباعاتنا الأولى، التي تؤيد التنبؤ بما نحب وما نكره، ولو لم تكن تمتلك برهاناً علمياً صحيحاً عما نعتقده منها، والوصول إلى الحقائق يحتاج منا أن ننسى عادات تفكيرنا القديمة التبريرية، وكما تخطئ أعيننا في الإبصار لشكلين متماثلين مختلفين في الوضعية، كذلك أفكارنا عما يشيع بيننا كذلك نخطئ به.

(4) لماذا يتعين علينا الاهتمام؟

1- لأن الخرافات الفكرية والنفسية ضارة بنا وبسلوكنا ومشاعرنا، مثل الاعتقاد بأن العقاب البدني لأبنائنا يفيد. 

2- ومن ذلك تصديق الدعايات عن أطعمة أو أدوية تؤدي إلى تخسيس الوزن وإنقاصه.

3- تصديق الخرافات يعيق تفكيرنا النقدي، في مجال التقنيات، والعلوم العصرية، والاحتباس الحراري.

(5) المصادر العشرة للخرافات النفسية: أدوات محو الخرافات:

حتى العلماء يقعوا في فخ تصديق الخرافات النفسية، لكن علمهم يدفعهم إلى تفعيل وسائل تمحيص كذب هذه الخرافات، والتمييز بين صدقها وكذبها.

1- تناقل الأحاديث: مهما تكرر سماع الخرافات الشعبية تبقى غير صحيحة، ولو رواها عشرات الناس.

2- حاجتنا إلى النوم الكافي: وشريك حياة رومانسي، ونجاح في الامتحانات، وفوائد القراءة السريعة، يجعلنا نصدق الإعلانات عن توفر دورات تدريبية أو كتب تحقق هذه الرغبات.

3- إدراك وذاكرة انتقائية: في تصديق كثير من الخرافات، بسبب ارتباطها الوهمي بينها وبين ما نخزنه في خريطتنا الذهنية من أفكار وسوابق تدعم مثل هذا التصديق للخرافة، ومن ذلك المصابين بالتهاب المفاصل يربطون آلامهم بنزول المطر، أو هبوب رياح، لا علاقة لها بأمراضهم، سوى التخيل الوهمي، وكذلك ربط حالات توحد الأطفال ببعض اللقاحات الطبية، مجرد توهم لا أصل له.

4- استنتاج علاقة سببية من الارتباط: مثل دورة العنف في الطفولة تنتقل مع الطفل إلى فترة المراهقة، وهذا مجرد وهم لأن المتغيرات التي تفسر علاقتها ببعض، قد لا تتسبب ببعضها، فنسعى لنبحث عن متغير ثالث، أو رابع، يكون هو المؤثر، وليس المتسبب الوحيد.

5- تتالي حدثان يفسر أحدهما بما سبقه: حصول تغير بتتالي حدثين لا يعني أن الثاني نتيجة عن الأول، كما أن تناول طعام معين والتحسن بعده، لا يعني أن التأثير من هذا الطعام، فربما هناك عوامل لغوية وتواصل إنساني عنده؛ هو الذي أحدث هذه الحالة من التحسن، كما زعم "فلينسمارك" أن ظهور الأحذية في الغرب قبل ألف سنة تبعها الإصابة بالانفصام.

6- التعرض لعينة منحازة: كما في دراسة حالات مرضى نفسانيين، فنحكم على الجميع بوصف لبعضهم، وكذلك الحكم على المدخنين من خلال فشل عينة منهم من الإقلاع عنه.

7- التفكير بمنطق درجة التمثيل: حين نجعل التشابه منهج للتماثل بين شخصين أو حدثين، كما نحكم على ملثم يخرج من بنك، وبيده بندقية، أنه لص بنوك، وربما نربط بين كبر الرأس والأنانية، أو الذكاء، وطول ربطة العنق والجنس، كما عند "فرويد".

8- الطرح المضلل لموضوعات الإعلام: كالعلاج بالصدمات الكهربائية، والحكم على مرضى التوحد من خلال عبقرية وذكاء بعضهم.

9- التهويل في التعبير عن جوهر الحقائق: والمبالغة فيها كما فعل "جون جراي" في كتابه "الرجال من المريخ، والنساء من الزهرة.

10- الخلط بين المصطلحات: كما ذكر الطبيب النفسي السويسري "يوجين بلولر" (1911م) في تشخيصه لمرض الانفصام، وهو يعني: (عقلاً منقسماً)، بينما الشائع خرافيا أن المريض به له شخصيتان، وهذا ما يقوله كثير من الناس، فالفصامي له شخصية واحدة فقط، بينما الانقسام هو في الوظائف النفسية، مثل: التفكير، والمشاعر، والأخطاء التي تلف ما يعرف بالتنويم المغناطيسي، الذي هو مجرد إيحاء، يبقى صاحبه واعياً بالكامل.

(6) عالم الخرافات النفسية وما ينتظرنا في الأفق: من خرافات شائعة في الوظائف العقلية، والوظائف الشعورية، والمعاملات الشخصية، والمحاكم القضائية، ولا يكفي معرفة الخرافة، بل معرفة الصواب المقابل لها، والتعليم والمعرفة العميقة تقلل اعتقاداتنا بصدق الخرافات النفسية، وتزودنا بأدوات التفكير النقدي.

الفصل الأول: قدرة المخ: وخرافات حوله وحول الإدراك:

الخرافة 1: معظم الناس لا يستخدمون سوى 10% من قدرة المخ: وهذه مجرد خرافة شائعة حتى بين الدارسين لعلم النفس، وخاصة مدربي التنمية البشرية ليعطوا الأمل بالقدرة على تحسين حياتهم بتنمية قدراتهم الذهنية، لكن لا يدعم ذلك أي بحث علمي رصين، لأن علماء الأعصاب وجراحوها يؤكدون بأنه لا وجود لمنطقة خاملة في الدماغ، لأن وظائف الدماغ تشمل الدماغ بأكمله.

الخرافة2: بعض الناس يستخدم جانب المخ الأيسر، وآخرون المخ الأيمن: هذه الخرافة يستغلها مروجو الدورات أو الكتب؛ لتنمية قدرات بعض الراغبين في تحسين حياتهم وقدراتهم، مع أن نتائج الأبحاث المعتمدة تظهر أن النصفين الأيمن والأيسر يتواصلان بانتظام خلال تأدية معظم المهام، مع أن بعض الدراسات أكدت اختلاف الوظائف التي يقوم بها كل من الشق الأيمن والأيسر في العمليات العقلية، لكن هذا غير مؤكد كما أعلنت عنه الأكاديمية الأمريكية للعلوم، وأنه لا دليل على إمكانية تعزيز التدريب السلوكي لأنماط التعلم، استناداً إلى اختلاف وظائف نصف المخ، مع أنه من المؤكد تضافر نشاط قسمي الدماغ في القيام بمهامهم في نجاحنا وتلبية طلباتنا.

الخرافة3: الحاسة السادسة ظاهرة علمية ثابتة: هذا ما أكده كثير من الوسطاء الروحانيين، الذين يستغلون حاجة الناس القلقين أو الراغبين في النجاح، ليقنعوهم بالوصول إلى تحقيق رغباتهم من خلال الوسطاء الروحانيين الذين يسوقون لهم الوهم والخدع سواء كانت بصرية، أو سمعية خبرية، وكل التجارب العلمية التي أجريت على أناس يعتقدون بصحة هذه الخرافة، أثبتت فشلهم الكبير، وما حققوه هو خسارة قيمة المكالمات الهاتفية مع الوسطاء التي بلغت الملايين، وأقل مكالمة كانت كلفتها ستون دولاراً.

   م. ن.

الخرافة4: خروج انبعاثات طفيفة من العينين، أثناء الإدراك البصري: هذا الاعتقاد قديم عند العلماء القدامى الذين كانوا يفسرون عملية الرؤية والإبصار، م. ن، وبقيت خرافة العين الحارقة والقاتلة والمؤثرة في الآخرين من التراث الشعبي، م. ن.

الخرافة5: بإمكان الرسائل اللاشعورية أن تقنع شخصاً بالشراء: وهي الرسائل الومضية أو الصوتية بالغة الانخفاض، للدعاية لشيء معين، ومع ذلك بالتجارب الكثيرة المتكررة ثبت خطأ هذه الاستنتاجات.

الفصل الثاني: خرافات عن النمو من المهد إلى الشيخوخة:

الخرافة6: الاستماع إلى موسيقى موتسارت يعزز ذكاء الأطفال الرضع: مجرد خرافة لم تثبت الدراسات والتجارب صحتها. م. ن.

الخرافة7: المراهقة هي مرحلة اضطراب نفسي: هذا ما كان يعتقده كبار علماء النفس ومنهم "آنا" ابنة فرويد، (1958م) حتى أنه مثل فيلم سينمائي بعنوان "متمردون بلا سبب" (1955م)، مع أن الدراسة والاستبيانات الدقيقة ما تذكره من هذه السلبيات عن المراهقين لا تتعدى نسبته 20% منهم والباقي أحوالهم وعلاقاتهم طبيعية سوية، لكن التركيز على السلبيات الحاصلة يغرس هذا الانطباع الخادع الخرافي في تعميمه على الجميع، وفي مجتمعات أخرى كاليابان والصين يعبر 80-90% من المراهقين عن سعادتهم ومرحهم في هذه المرحلة، ولم تسجل اضطرابات خطيرة لدى المراهقين في الهند والعالم العربي، بينما هي أكثر في بلادنا الغربية.

الخرافة8: يمر معظم الناس (40-50سنة) بأزمة منتصف العمر: وقد مثل بعض الفنانين معاناتهم من خلال فيلم سينمائي عن هذه المقولة، وما فيه من إثارة ترك الرتابة إلى معاقرة المسكرات، والعلاقة مع فتيات مراهقات، وكتب في ذلك كتب، وأقيمت دورات وبيعت أشرطة لتقديم نصائح لهذه الشريحة من الناس رجالاً ونساءً، مع أن المسألة لا تتعدى مراجعة الذات وأهداف الحياة الشخصية في كل عقد من الزمن، ولم يسجل في بلدان أخرى كالصين أي علامة على حدوث هذه الخرافة.

الخرافة9: التقدم في العمر إلى الشيخوخة يصاحبه الشعور بالتذمر: هذا الشعور روجت له وسائل الإعلام كافة من سينما وصحافة وكتاب، بينما الدراسات الجادة أثبتت أن هذه المرحلة من العمر هي أسعد فترات الحياة، وأن ما يعترض هذه المرحلة من مشكلات ليس بسبب التقدم في العمر، إنما بأسباب أخرى، كالأمراض، وفقدان الشريك، والمشكلات المالية، ولا علاقة لها بالسن والعمر، والذاكرة قد تضعف مع التقدم بالعمر، ولكن الذكاء يبقى بوهجه لفترة متقدمة، ما بعد الثمانين سنة.

الخرافة10: عند الاحتضار يمر المحتضر بتغيرات نفسية: خمس: (الإنكار – الغضب – المساومة – الاكتئاب – القبول)، وهي مراحل الحزن الخمسة التي يمر بها المحتضر، مع أن الدراسات تؤكد أنه لا يوجد وصفة واحدة للموت، قالت: "روس" " أحزاننا متفردة كحياتنا"، وقال: "وودي ألين": لا أخشى الموت، لكنني لا أريد أن أكون في استقباله حينما يأتي".

الفصل الثالث: خرافات عن الذاكرة:

الخرافة11: ذاكرة الإنسان مثل الكاميرا أو المسجلة تعمل بدقتهما: هذا ما يخالفه واقع حياتنا، فالنسيان من طبيعة حياتنا الحقيقية، وذاكرة كل منَّا خاصة به، وبطبيعة شخصيته ومعرفته وتجاربه.

الخرافة12: يفيد التنويم المغناطيسي في استعادة الذكريات: الأشخاص الذين يتأثرون بسهولة بأفكار الآخرين هم أكثر الفئات تأثراً بالتنويم المغناطيسي، ولم تثبت فائدته، سوى في تأكيد الذكريات الزائفة.

الخرافة13: يكبت الأفراد عادة ذكريات التجارب الصادمة: ليست على هذه الشاكلة من الإطلاق، فإن الإنسان يتذكر ما يحتاج إلى تذكره، أو يتذكر ما يمر به من أحداث تحتوي روابط مشابهة لأحداث ماضية فيتذكرها.

الخرافة14: معظم المصابين بفقدان الذاكرة ينسون تفاصيل حياتهم الماضية: النسيان الذي يحدث بعد حادث يفقدهم الذاكرة، نادراً ما ينسى العائد من الغيبوبة كل شيء، وغالباً يكون هذا الفقدان بأسباب نفسية شديدة التأثير وليس بسبب ما يصيب الرأس أو بأسباب عصبية.

الفصل الرابع: خرافات عن الذكاء والتعلم:

الخرافة15: اختبارات الذكاء تنحاز ضد مجموعة معينة من الناس: تقديرا للرجال البيض، وضد النساء، أو الطلاب الفقراء، أو مناصرة للطلاب المنتمين للأغلبية، والحقيقة أن كثير من اختبارات الذكاء حيادية، ولو تضمنت بعض البنود الانحيازية، لكن الأعم الأغلب أنها اختبارات مدروسة ودقيقة وعلمية.

الخرافة16: التمسك بأول إجابة خطرت لك: إذا أعوزك الجواب الصحيح وصعب عليك.

الخرافة17: السمة المميزة لعسر القراءة هي عكس الحروف: هذه أحد الخرافات في تفسير هذه الحالة.

الخرافة18: أقصى استفادة للطلاب حين تتوافق أساليب تدريسهم مع أساليب تعليمهم: الفردية محض خرافة.

الفصل الخامس: خرافات عن الوعي:

الخرافة19: التنويم المغناطيسي غشية تختلف عن حالة اليقظة: التنويم هو أحد الوسائل المتعددة التي تستخدم لزيادة استجابة الأشخاص للإيحاءات، لكنه لا يعتبر شيئاً مختلفاً عن الحالات الطبيعية التي يمر بها الإنسان القريب من النوم بالنعاس.

الخرافة 20: أثبت الباحثون أن الأحلام لها معنى رمزي: يزعم فرويد أن الأحلام هي الطريق السهل لفهم العقل الباطن، ولهذا كثر المفسرون للأحلام على الطريقة الفرويدية، وأن الكبت الجنسي يظهر بشكل سافر في الحلم.

الخرافة21: يمكننا تعلم لغة ما أثناء النوم: كل التجارب التي أجريت مع النائمين لتعلم مهارات معينة خرافة.

الخرافة22: بتجارب الخروج من الجسد يغادره الوعي: معظم تجربة الخروج من الجسد تحدث عند اقتراب الشخص من الموت، وعند الغرق، أو الإصابة بأزمة قلبية، والحقيقة أن هذا يحدث عندما يكون الشخص في حالة استرخاء، أو نوم حالم، أو يتعاطى أدوية مخدرة (بنج)، أو نوبات الصرع النصفي، والمهلوسون، كل هذا يحدث ووعينا لا يخرج من جسدنا.

الفصل السادس: خرافات عن العواطف والدوافع:

الخرافة 23: اختبار كشف الكذب وسيلة للتحقق من الخداع: غير صحيحة لأن الاختبارات التي يجريها القائمون على هذا الاختبار غير حيادية، لأنها تقوم على افتراضات كذب الشخص الممتحن أو براءته سلفاً قبل إجراء الاختبار.

الخرافة24: يتوقف شعورنا بالسعادة إلى حد بعيد على الظروف الخارجية: قالت "مارثا واشنطن" إن سعادتنا تعتمد على مواقفنا، وليس على ظروفنا"، السعادة في الحقيقة سمة شخصية، وليس ظروفاً خارجية، ومما يؤثر على سعادتنا وانخفاضها حوادث: الطلاق، أو فقدان شريك الحياة، أو التسريح من العمل، وكثير من الناس يتأقلمون مع هذه الحوادث مع مرور الوقت.

الخرافة25: السبب الأساسي للقرحة هو التوتر: لم يثبت أن هذا التوتر هو العامل الرئيس في إحداث القرحة، لأن الدراسات المتعددة أثبت خطأ الجزم بأن التوتر يسببها، وإن كانت هي مساعدة على حدوث ذلك من خلال دواعي أخرى تؤدي إلى هذا المرض.

الخرافة 26: التوجه الذهني الإيجابي يمكن أن يقي من السرطان: الدراسات البحثية تتعارض مع مفهوم وجود رابطة بين التوتر والسرطان، لم يجد العلماء أي علاقة بين المشاعر السلبية والسرطان.

الفصل السابع: خرافات عن سلوكيات التعامل:

الخرافة27: الأضداد تتجاذب: المختلفون ينجذبون لبعضهم: بينما الثقافة الشعبية تقول عكس هذه الخرافة: وهي تجاذب المتماثلين: "الطيور على أشكالها تقع"، ومصدر الخرافة حقيقة هي أفلام هوليوود، ونظرية حاجة الإنسان إلى مكمله، والملل الذي يشعر به المتشابهان.

الخرافة28: الأمان في الكثرة، لأن زيادة عدد الأشخاص يمنحنا القوة: مع أن الحوادث الحياتية المتكررة أثبتت لامبالاة الكثرة في إنقاذ شخص أصيب بحادث سيارة، وربما توحي الكثرة بأن الأمر ليس بهذه الخطورة، ولو كان الأمر خطراً لتدخل أحدهم، وهكذا نجد أن هذه المقولة غير صحيحة، لأن الأمان في المعرفة وليس في الكثرة الجاهلة.

الخرافة29: يختلف الرجال والنساء في طرق التواصل: أغاني غربية كثيرة تؤكد صدق هذه الخرافة، وكذلك أقره فرويد لشقيقة حفيد نابليون بونابرت "ماري"، والأفلام والمسلسلات تؤكد هذا الخطأ، وهذا ما أكده "جون جراي" صاحب كتاب "الرجال من المريخ، والنساء من الزهرة" (1992م) وعدة كتب أخرى بذات العنوان، لمواضيع العمل والمواعيد وغرفة النوم، وأن اهتمامات النساء بالألفة والتواصل، واهتمامات الرجال بالاستقلالية والتنافس، وبيعت 40 مليون نسخة – ب43 لغة من هذه الكتب، وافتتح "جراي" 25 مركزاً استشارياً في الولايات المتحدة، تحت مسمى: مركز المريخ والزهرة الاستشاري، ولم تجر أبحاث ذات صلة بالموضوع للإجابة على أسئلة:

• هل تتحدث النساء أكثر من الرجال؟
• هل تكشف النساء أشياء عن أنفسهن أكثر من الرجال؟
• هل يقاطع الرجال غيرهم أكثر من النساء؟
• هل النساء أكثر ملاحظة للإيماءات غير المنطوقة من الرجال؟ نأن  

1): وأكدت "لوان بريزينداين" في كتاب لها أن النساء يتحدثن (20 ألف كلمة) في اليوم، في مقابل (7 آلاف كلمة) للرجال، لكن الحقيقة أن هذا الادعاء لا يستند إلى دراسات موثقة محكمة، وأن الاختلاف بينهم ضئيل للغاية، وأن أجهزة التسجيل بينت أن الرجال والنساء يتحدثون ما يقارب (16 ألف كلمة) في اليوم.

2): ودراسات تؤكد أن ما يكشفه النساء قريب مما يفعله الرجال.

3): وجد "هايد" في دراسة أن الاختلاف بينهما في هذا الأمر بسيط جداً، حسب البيئة.

4): نعم في هذه الحيثية مما يتعلق بملاحظ المشاعر عند الطرف الآخر، لكن عند الأطفال والمراهقين من الجنسين، كانت الفوارق ضئيلة. كل هذا يؤكد خطأ مقولة أن الرجال من المريخ، وأن المرأة من الزهرة.

الخرافة30: التعبير عن الغضب أفضل من كتمانه. مقولة قديمة أبداها "أرسطو" وكذلك أيدها "فرويد" وفي التراث الشعبي أن الغضب وحش يجب ترويضه، واقترح بعض المشاهير التنفيس عن الغضب بلكم الوسادة في البيت، أو الصراخ بأعلى الصوت من النافذة، وثبت بالدراسة المتأنية أن هذه الفكرة تزيد في الأعمال العدوانية ولا تنقصها، ولهذا التعقل هو المطلوب، وليس إثارة الجنون.

الفصل الثامن: خرافات عن الشخصية:

الخرافة31: تنشئة الأطفال بأسلوب متشابه، يجعل شخصياتهم متشابهة: هذه مجرد إشاعة، لأن هذا قد يحدث مع توفر اشتراك مع الأبوين في الجينات، لكن مع ذلك فليس هذا أمر حتمي، لأن فصل التوائم في أسرتين متباعدتين، قد ينتج عنها اختلاف كبير بين شخصيتي هذا التوأم، ولهذا نجد الاستقلالية في تكون شخصية الطفل، حتى لوكان في بيئة مشتركة مع أخيه.

الخرافة32: السمات الموروثة يستحيل تغييرها: هذا الادعاء غير صحيح، لأن الجينات لها تأثير نسبي، كما أن البيئات الاجتماعية والتربوية لها تأثير نسبي كذلك.

الخرافة33: تدني تقدير الذات سبب رئيسي للمشكلات النفسية: لا علاقة لتقدير الذات بالمشكلات النفسية، ولا حتى بالنجاحات، لأن عدداً من الناجحين عالمياً، ومالياً تنتهي حياتهم بالانتحار، لكن لا ننسى أن النجاح المدرسي يزيد في تقدير الذات، وهناك عوامل أخرى مثل: 1- المبادرة والإصرار، 2- المرونة العاطفية والسعادة، ويمكننا أن ندرك أن زيادة تقدير الذات لا يحمي صاحبها من العنف، والإجرام، وربما نلحظ في هؤلاء سمة النرجسية التي تجعلهم يتعالوا على الآخرين، فربما يدفع ارتفاع تقدير الذات لشخص أن يقوم بحماقات لا يحسب لها حساب، وهذا ما يؤكد ما ذهبنا إليه من خرافة تدني تقدير الذات سبباً للمشكلات.

الخرافة34: يعاني معظم المتعرضين لاعتداء جنسي في طفولتهم، إلى اضطرابات عند البلوغ: وهذا التعميم لا يمتلك مصداقية بتاتاً إلا في حالات محدودة، إذا كان فيه تكرار وعنف، كما أن القول باضطراب شخصية الأطفال الذين يتعرضون لطلاق الأبوين ليس مؤكداً، وفي حالات كثيرة يمكن لهؤلاء الأطفال أن يتأقلموا مع هذا الحدث، وربما يجدوه وسيلة للخلاص من صراعات الأبوين المزعج لهم، فينعموا بالطلاق بحياة هادئة.

الخرافة35: تكشف إجابات اختبارات بقع الحبر عن السمات الشخصية: بقعة الحبر هي مجرد بقعة حبر.

الخرافة36: يكشف خط يد كل منا عن سمات شخصية: هذا من العلوم الزائفة، مثل قراءة فنجان القهوة.

الفصل التاسع: خرافات عن المرض العقلي:

الخرافة37: تسبب المسميات النفسية ضرراً؛ وأن صاحبها مريض عقلي: مع أن هذه الحالات قد تكون عابرة، لكنها تبقى وسماً للشخص لفترة طويلة.

الخرافة38: لا يقبل على الانتحار إلا من يصاب بالاكتئاب الشديد فقط: الواقع يثبت أن كثيراً من المنتحرين ليسوا من المشخصين باكتئاب شديد، ولم يظهر عليهم الاكتئاب العادي، ولكن البعض ينتحر عندما ييأس من حل معضلة مفاجئة، كديون أو خسارة عمل، أو خسارة مالية، أو طلاق، أو ما شابه ذلك، أو اضطراب الشخصية، والبعض يكون انتحاره عقلانياً من خلال قرار مدروس في ظروف معينة.

الخرافة39: القول بأن الأشخاص المصابون بالفصام لهم شخصيات عديدة: أو مزدوج الشخصية، خطأ محض، لأن الانقسام عقلي نفسي، وليس في الشخصية الموحدة للمريض.  

الخرافة40: تظهر على أبناء مدمني الكحوليات أعراض خاصة:

• تدني تقدير الذات.
• شعور بالخجل والذنب.
• نزعة إلى تحمل قدر كبير من المسؤولية عن الآخرين، في أوقات معينة.
• حاجة إلى استحسان الآخرين.
• إفراط في الولاء.
• شعورا بالعجز.
• مشكلات في السيطرة على الدوافع. لكن البحث الجاد عن هذه الفئة تبين أن ما ذكر من الأعراض السابقة تخمينات لا تنطبق إلا على أفراد قلائل من أبناء مدمني الكحول.

الخرافة41: تفشي مرض التوحد الطفولي بصورة وبائية في الآونة الأخيرة:

لم تثبت الدراسات والإحصاءات عن زيادة ملحوظة في مرض التوحد، وإنما كانت هناك انخفاض في مقاييس التشخيص عن هذا المرض، فأدى ذلك إلى هذا التوهم، مع أن اللقاحات الزئبقية التي كان يشار إلى أنها سبب ازدياد معدلات التوحد، قد ألغيت وبدلت، ومع ذلك بقي المعدل العالي الشائع في الواجهة، مما يدل على أن الرأي العام يتأثر بالدعاية، أكثر من تأثره بالحقائق المدعومة بالأدلة.

الخرافة42: ازدياد الجرائم والإسعافات النفسية في أوقات اكتمال القمر: الثقافة الشعبية الغربية، التي كانت تجعل من اكتمال القمر في منتصف الشهر حدثاً مأساوياً، لأنه يؤدي إلى حدوث حوادث غريبة كثيرة بين الناس، وكتب عنها شكسبير، في إحدى مسرحياته، وهذه معروفة من أيام اليونان، وانتقلت إلى الثقافة الحديثة في أوروبا، وازدياد حوادث هذا اليوم دفع شرطة مدينة "برايتون" بإنجلترا، زيادة الاستنفار في هذا اليوم، مع أن الواقع الحقيقي يبين عدم تأثير القمر على أي شيء مما ذكر في الخرافة الشائعة، وهذا ليس سوى ارتباط وهمي يتعرض له كثير من الأشخاص الذين يميلون لتصديق العجائب دون برهان.

الفصل العاشر: خرافات عن علم النفس والقانون:

الخرافة43: معظم المرضى العقليين يتسمون بالعنف: هذه مجرد دعاية إعلامية لإثارة الناس فيسارعون إلى قراءة الصحف، وتفاعلهم مع أخبارها عموماً، بينما الإحصاءات الجادة تثبت أن جرائم هؤلاء المرضى أقل من غيرهم.

الخرافة44: يساعد التحليل النفسي الجنائي في حل القضايا: الجنائية، لم يثبت كبير تقدم في فعالية هؤلاء المحللين في اكتشاف الجرائم، ولا المجرمين، ولا معرفة أسباب فعلهم واندفاعهم لهذه الأعمال الشنيعة، مما يؤكد أن هذه إحدى خرافات علم نفس الجريمة.

الخرافة45: تنجح نسبة كبيرة من المجرمين في استغلال الدفع بالجنون: قصة عشق شاب يدعى "هينكلي" وإعراض محبوبته عنه، دفعه أن يصوب بندقيته إلى رئيس البلاد " رونالد ريجان" فأصابه ونجى، وأصاب عدداً آخر من الناس، وبرأته المحكمة لأنه كان (مجنوناً) وهكذا برئ عدد من المجرمين بحجة الجنون، فهل هذا يقبل مع تخطيط وتعمد المجرم القيام بفعلته؟!، بالطبع لا.

الخرافة46: كل من يعترف بارتكاب جريمة ما يكون هو الذي ارتكبها حقاً: قضايا كثيرة وجرائم اعترف كثيرون بارتكابها كذباً، حتى أن أحدهم "هنري لي لوكاس" اعترف 600 مرة بارتكاب جرائم، ولم يأخذ الشرطة باعترافاته، لأنه كاذب يبحث عن الشهرة، والبعض يكون اعترافه نيابة عن المجرم الحقيقي لصلة به، كأن يكون زوجاً أو أباً أو صديقاً، وربما تكون ضغوط الشرطة ومكرهم يوقع ضحية ما باعتراف بجريمة لم يرتكبها، ويكتشف الأمر فيما بعد معرفة المجرم الحقيقي.

الفصل الحادي عشر: خرافات عن العلاج النفسي:

الخرافة47: بصيرة الخبراء وحدسهم أفضل وسيلتين لاتخاذ القرارات العلاجية: والحقيقة أن كلا الأمرين على الحياد غير كافيين في الوقت الحالي، لأن التقدم العلمي والكمبيوتر، يقدمان لنا مساعدة في تنوير بصيرتنا أكثر من مجرد الاعتماد على الحدس والخبرة، لكن الحدس والخبرة لهما دور أكبر من الاعتماد الأحادي على المساعدة الميكانيكية في اتخاذ القرار العلاجي.

الخرافة48: الامتناع هو الهدف الواقعي الوحيد لعلاج مدمني الكحوليات: يقصد الامتناع الكلي، وهذا في بيئة لا تحرم الخمر، لكنها تخشى من الإدمان الممرض، لذا كان الهدف الواقعي للأوربيين المدمنين، هو الخروج من دائرة الإدمان، إلى دائرة المعاقرة المعتدلة، بحيث يتحكم بشرابه ويكون مقلاً فيه، م. ن.

 الخرافة49: أن العلاج النفسي يواجه مشكلات الطفولة كافة: هذا أحد أوهام الثقافة العلمية القديمة في علم النفس، والحقيقة هي أن مشاكل الماضي ينبغي عدم استحضارها للحاضر، لأن حياتنا مراحل، والاهتمام بالحاضر والمستقبل بشكل إيجابي، يساعدنا على نسيان آلام الماضي السحيق، لأن النظر للأمام يساعدنا في الوصول إلى أهدافنا ومستقبلنا.

الخرافة50: العلاج بالصدمة الكهربية، علاج خطير وقاسٍ بدنياً: هذا كان في الماضي السحيق، عندما لم يكن هناك تقنيات للتحكم الدقيق بالأجهزة والكهرباء، بينما اليوم الكهرباء يمكن لطفل أن يتحكم بدرجة واحدة من الكهرباء من بطارية صغيرة يلعب بها، فالمقارنة بين الماضي والحاضر مقارنة خطأ في خطأ، واليوم لا غبار على استعمال العلاج بهذه الوسيلة، إن احتاجها الأطباء في الحالات الاكتئابية الشديدة.

تم التلخيص في 2/11/2025م مع التدقيق.

المؤلف: هو "فيكتور إميل فرانكل (1905- 1997م) طبيب أعصاب ونفسي نمساوي يهودي، مولده "فيينا" اعتقل عام 1942م حتى 1945م لدى النازية، ونظريته تدعم شعور الإنسان بحريته ومسؤوليته واستحقاقه الحياة بالمعنى الذي يستمسك به.

نظرية فيكتور فرانكل في العلاج النفسي قائمة على إرادة المعنى لدى الراشدين، في مقابل نظرية إرادة القوة لدى المراهقين لدى عالم النفس "الفريد أدلر" وفي مقابل نظرية إرادة اللذة لدى " سيجموند فرويد" ولهذا هو يختلف عمن سبقه من هؤلاء، بأن الإنسان تحركه أهدافه في الحياة، فإذا كان لديه هدف ذا معنى معين لبقائه وتحديه في الحياة، هو الذي يجعله يجابه الصعاب، ويتحمل المشكلات في مقابل تحقيق المعنى والوصول إليه في حياته التي تستحق منه هذا الصبر والتحدي لبلوغ هذا المعنى، وهو ما يمكن تسميته (معنى الحياة).

والعلاج بالمعنى يمكن استخدامه مع المعنوي في الأعصاب، والنفسي في الأعصاب، والجسمي في الأعصاب، في حين يظهر الشعور بالفراغ واللامعنى كثيراً مع المرضى النفسيين، ورغم انهيار أنظمة التقاليد فإن الحياة تحتفظ بمعنى لكل فرد في الحياة، ومهمة الطبيب أن يبرز هذا المعنى للمريض، إذا كان لا يدركه، وهو علاج واقعي تفاؤلي، لأنه يمد المريض بإحساس بالانتصار أمام مصاعب الحياة.

من الضروري أن لا نعامل الإنسان، وكذلك المريض النفسي، على أنه شيء من الأشياء نحلله ونفسره للسيطرة عليه وفرض وصايانا وحلولنا عليه، بل علينا أن نتعامل معه بندية كأننا وهو شركاء متماثلين للوصول إلى الشعور بالمسؤولية في علاج أنفسهم، وهذا يرفع من ثقتهم بأنفسهم، مع التغاضي عما يشعروا به من قصور في بعض جوانب حياتهم التعيسة، وهذا يساعد المرضى على فهم ذواتهم، وتلمس اللمسة الإنسانية فيها، وأن الإنسان بإمكانه أن يسترد وعيه ويستعيد إنسانيته، ويتسامى بذاته، فرويد جعل الكبت سبباً للعصاب، وتفريغه علاجاً له، ويمكن مواجهة الكبت بالنمو المتزايد للوعي، حسب قول فرويد: (شرط حيث وجود الهِيَ، أن تكون الأنا موجودة) أي الشعور بالذات، والعلاقة بين التحليل الفرويدي النفسي والطب النفسي، اجتهاد كاجتهاد الماركسية، أكثر منها علم،  - وذكر الكاتب قصة تفرد أحد حاخامات اليهود بالاجتهاد وكرسيِّه، مشبهاً فرويد به بتفرده! - !.

يشير المصطلح المذكور إلى نظرية فلسفة الحياة لدى الإنسان، (نظرته للعالم)، وتصور العلاج بالمعنى يقوم على ثلاثة دعائم: حرية الإرادة، وإرادة المعنى، ومعنى الحياة، ويقابل الأولى: معارضة (الحتمية)، وهي لا تعني نفي تأثير الظروف، البيولوجية، والنفسية، والاجتماعية، ولكنها حرية اتخاذ موقف تجاهها، وهذا ما رأيته من تحدي ومواجهة الظروف القاهرة في معسكرات الاعتقال النازية، وكما في مزامير الرب: "أنه الإله الضاحك" ولهذا فالفكاهة لون من التحدي والقدرة على المواجهة لدى الإنسان.

فالفكاهة والبطولة انفصال عن الذات لمواجهة النفس، لاتخاذ موقف منها، هي التي تجعله كائناً إنسانياً، ببعده الروحي، ولأنه أمر ديني بمعناه نحاول استبعاده، بمصطلح معنوي آخر، يشكل كينونة الإنسان وقدرته على تجاوز هذه الكينونة ببعد أخلاقي لتقييم تصرفاته بتميز وتسامي عنها من خلال الحب والضمير (وهو ليس الأنا الأعلى)، وحين نفسر الظواهر الإنسانية كأجزاء تخصصية، ونعممها نكون قد وقعنا في الأيديولوجيا، وهذا تبسيط فظيع للحقائق، مع أن وصف وتعريف الإنسان بأنه آلة معقدة حاسوب (كمبيوتر) يدير أجهزته وأعضائه إدارة صحيحة، لكن الاقتصار على هذا التعريف خطأ محض، كونه ليس مجرد آلة، وهو أعقد من ذلك بكثير، لأن هذا يشيء الإنسان، وهو ليس كذلك، لأن النزعة الاختزالية في توصيف الإنسان هي قناع العدمية، حاول بعض العلماء حل المسألة بتصورات تعددية الجوانب الإنسانية، بما فيها الجانب الروحي، الذي يعني المعنوي وليس الديني، واكتشاف الفروق بين الجسم والعقل والروح، كيفاً وكماً، لكنهم أغفلوا وحدته التي قالها: (توماس الكويني): الإنسان وحدة متعددة الأوجه"، وأنا أشبه الإنسان بتعدديته كأسطوانة يقع ظلها على أسطح متنوعة فتعطي وترسم أشكالاً مختلفة متناقضة، (دائرة – مستطيل – بيضوي ...) ولهذا فالنظر إلى الإنسان بيولوجيا، أو نفسياً، أو عقلياً أو اجتماعياً مختلف، وهو هو في وحدته وأحاديته، مع أن المعنى يوحده، والإنسان نظام مغلق ومنفتح وذاتي ومتسامي عن الذات في نفس الوقت، فعندما نجد الإنسان البيولوجي نجد الحيوان، ولكن أين الإنسان في هذه الحالة؟ كما قال أحد الحاخامات، أبعاد الإنسان الدنيا والأدنى، لا تلغي أبعاده الأعلى، بل تفسرها بشمولية أكبر، وكون الإنسان إنساناً، لا تلغي كونه حيواناً، كما لا يلغي توقف الطائرة في مطار، كونها قادرة على الحركة والطيران.

وتنوع العصاب بين نفسي، وجسمي، وروحي أخلاقي، لا يلغي أحدها الآخر، وهذا ما نجده في البعد المعنوي، أي إدراك معنى ما نحيا من أجله، فيتوحد الكل فيه، ولهذا كان علم الأمراض مختلط وغامض، لأنه متعدد الأبعاد، ولهذا نحن بحاجة إلى تعدد أنواع التشخيص، حتى نتمكن من تعدد أنواع العلاج، وتعاملنا مع هذه الوجهات تعني تعاملنا مع كائنات إنسانية، ومع هذا فالعلم يمكنه التعامل مع حقائق أحادية، كما يمكنه التعامل مع حقائق مركبة، دون الوقوع في الفكرة الاختزالية.

الفصل الثاني: التسامي على الذات كظاهرة إنسانية

الحيوان منغلق على البيئة والعالم، الذي يلبي احتياجاته البيولوجية، أما الإنسان فهو منفتح على العالم، ويخترق عقبات البيئة والعالم الخاص به، من خلال التواصل معه، بالمعاني التي يحققها من خلاله، وبينما يرى فرويد أن الواقع يخدم خفض توتر تأمين اللذة والاشباع، ولو من خلال تأجيلها، بينما ترى "شارلوت بولر": أن الإنسان يحيا حياة قصدية بهدف إعطاء معنى لحياته، وهذا توجه فطري منها لابتداع القيم.

وأنا أرى أن تركيز الفرد على اللذة يجعله يفشل في تحقيق هدفه، كما أن الإفراط في الغريزية يؤدي إلى عصابية في السلوك، كما أن الذي يبحث عن السعادة ويجعل نفسه أسيراً لها يفقدها عاجلاً أو آجلاً، التفكير كثيراً بالنجاح يعيقه، لأن دافع إرادة اللذة، أو إرادة القوة، مجرد عوامل ثانوية للاهتمام الأولي للإنسان بإرادة المعنى، وهو تحقيق الهدف من الحياة والسلوك، وتكون اللذة والقوة مشتقات لإرادة وتحقيق المعنى (الهدف)، وهما وسيلة إليه، وليس غاية، وكما أن السعادة والنجاح نتاجين لتحقق المعنى، لأن المبرر للسعادة معنوي، فالسبب يكون بيولوجي، أو فسيولوجي، وتحقيق المعنى ليس تحقيقاً للذات، لأن هناك ما هو أعلى منه وأسمى وهو التسامي على الذات، كما أن تحقيق الذات نتيجة غير مقصودة لقصدية الحياة، لأن تحقيق الذات يمكن أن تتم من خلال الالتزام بقضية هامة، والتركيز على تحقيق الذات يحبط المعنى، قال "اولبورت": " عقل الإنسان موجه في كل لحظة إلى قصد ما"، كما أن الاحمرار خجلاً يعني أنه في سياق معين، (شيء تخجل منه أو بسببه).

كما أن اعتبار الأسباب الكيميائية بدائل للمبررات الروحية، فإن النتائج تكون زائفة، كما أن السعي لإثبات أن ضميرنا حي، نكون حينها بلا ضمير، لأننا نكون حينها مرائين متظاهرين بالصلاح، وإذا جعلنا من الصحة محور اهتمامنا نمرض، (بالوهم)، - يستشهد بطلب سليمان النبي من ربه، فأعطاه ما لم يطلبه – إذا افترضنا أن مبدأ اللذة الفرويدي هادي للطفل، وأن مبدأ القوة الآدلري هادي للمراهق، فإن مبدأ إرادة المعنى هادي للراشد الناضج، وكما هو تعلم اللغة يبدأ ضعيفاً عند الطفل ولا يكتمل إلا في بلوغه، ولأن تحقيق المعنى يتضمن صنع القرار، وحين تتحقق الوفرة الكاملة ويضعف التوتر لإشباع بعض مستلزماته، يبحث هؤلاء عما يعيد إليهم التوتر ثانية حتى يشعروا بحاجتهم لتحقيق معنى ما في حياتهم، وكأن الإنسان يتوازن بين الأمرين معاً، (توتر ولا توتر)، وليس التوتر شيئاً يجب تجنبه دائماً، لأن قدراً معقولاً منه مطلوب، يستثيره معنى يجب تحقيقه، وهو من عوامل تحسن الصحة، وإطالة العمر، والصحة النفسية، وروح الديمقراطية ليست مجرد ممارسة الحرية، بل أن تكون على ضوء تحمل المسؤولية، وكما نصب تمثالاً للحرية، علينا أن ننصب تمثالاً للمسؤولية كذلك.

الفصل الثالث: ما المقصود بالمعنى؟

قال أينشتاين: " الإنسان الذي يعتبر حياته بلا معنى، ليس مجرد إنسان تعيس، ولكنه يكاد لا يصلح للحياة".

وأن التسامي على الذات هو جوهر الوجود الإنساني، وكونه إنساناً يعني توجهه إلى شيء آخر غير ذاته، إلى عالم وراء الذاتية، والواقعية إبقاء التوتر بين الذات والموضوع، بين الكينونة والمعنى، - قصة تجلي الله بسحابة في تيه بني إسرائيل لهدايتهم – لأن الإنسان يعيش بالمثل والقيم والقصد، والتسامي على الذات، ومن يكره فواتير الدفع، لأنه يحبذ أداء الالتزامات بوجه آخر، ويكره التأخر فيها، ولهذا لا يمكن حصر الدوافع بمعناها الظاهري، لأن وراءها دوافع أخرى موافقة، أو مخالفة، ولا ننسى أن المعاني نسبية وتختلف من شخص لآخر، ومن وقت لآخر، ويمكن التعبير عنها (بالتفرد) بدلاً عن النسبية، لأن التفرد خاصية الحياة، وهذا يشير إلى تفرد اللحظة، وتفرد الفعل، ولهذا لا وجود (للمعنى العالمي للحياة)، والمواقف الشائعة بين الناس تفهم في إطار القيم، وهذه تخفف متاعب بحث الإنسان عن المعنى، لأن القيم مواقف نموذجية، والمعنى وسيلة للتعبير عن الذات، ولا يعني ذلك فقداننا للواقعية، ولو كنا نختلف في صورة رأيتنا لشيء من خلال النافذة، لأن مواقعنا منه مختلف، ومنظورنا بالتالي مختلف.

وما وراء الذاتية هو التسامي بعينه، عكس ما يقوله سارتر: " من أن الإنسان يخترع نفسه"، فيقوده هذا الاعتقاد إلى العدمية، بينما تحقيق المعنى يقودنا إلى أن لكل موقف معنى، كما ان لكل سؤال جواب، والجواب يكتشف ولا يخترع، كما أن المعنى شيء يتم العثور عليه ولا يمكن اختراعه، والشعور بالمسؤولية هو الذي يكتشفه، والضمير هو الذي يرشد إليه، والمعنى الفريد قد يصبح قيمة عالمية فيما بعد، مع أننا نرى اليوم أن القيم العالمية في طريقها إلى الزوال، ومع ذلك نجد أن الحياة سيظل لها معنى، مهما انحطت القيم، وهذه مهمة التعليم الأولى، تهذيب وصقل العثور على المعاني والقيم، كما أن حسن الاختيار يستند إلى المسئولية، النابعة من شعور الإنسان بالحرية، وعلى المعالج أن لا يفرض على المريض قيمة ما، بل على المريض أن يرجع إلى ضميره الخاص، ولكن في حالة رغبة المريض بالانتحار، هنا لا ينبغي أن يكون الطبيب حيادياً، بل عليه أن يتدخل لمنعه من تنفيذ رغبته تلك، والبحث عن المعنى يتجاوز الذات، بحيث تحول المحنة إلى منحة وإنجاز وبطولة، والحديث عن القيم يبين أنها ثلاثة مجموعات: 1- قيم ابتكارية، 2- قيم خِبرية (خبرات)، 3- وقيم اتجاهية، وفي حال كانت آلامنا قاهرة، يجب مقاومتها، لكن في حال عجزنا عن ذلك، يمكن تحويل الصبر عليها إلى معنى متسامي يراوح بين الاستسلام إلى الألم، أو الشعور بالإثم، أو استقبال الموت برضى، على اعتباره قدراً لا يمكن تغييره.

والإنسان يمكنه أن يغير ذاته، ولا يمكنه أن يغير قدره، وإنما يبحث عن معنى وراء قدره، وهذا هو امتياز الإنسان، وهذا فحوى عنوان (الندم والميلاد من جديد)، والإنسان يستطيع بالاتجاه الذي يختاره أن يعثر على المعنى ويحققه، حتى في موقف ينعدم فيه الأمل.

الفراغ الوجودي: لدى من يعاني من الشعور باللامعنى (الخواء الداخلي)، وأعداد هؤلاء بازدياد، والتعويض بالهروب إلى الجنس أحد مسبباته الفراغ الوجودي، وأكثرها في أمريكا، ومن نتائجه كذلك الملل واللامبالاة، وان على التعليم أن يغرس في الطلاب العثور على القيم التي لا تتأثر بانهيار التقاليد والقيم العالمية، وهو البحث عن المعنى، وتحريرهم من التسلط في فرض الأفكار العلمية والتعليمية، حتى لا يتشيَّء لأن هذا يقوده إلى الانتحار، حين يشعر بأنه والمقعد والكرسي سواء، فالنزعة الاختزالية تحطم حماس الشباب الطبيعي للحياة، وأجبت بروفسور "هيوستون" أن القيم تعاش ولا تعلم، والمعنى يدرك ولا يفرض، وذكر فرويد للأميرة بونابرت: " قال: في اللحظة التي يتساءل فيها الإنسان عن معنى وقيمة الحياة يكون مريضاً"، مع أن اليأس الوجودي غير المرض الانفعالي، كما هو الفرق بين الألم الروحي، والمرض العقلي، ويمكن أن يكون الفراغ الوجودي سبباً للعصاب المعنوي، الناشيء عن مشكلة روحية، وصراع أخلاقي، مع أن العصاب له ثلاثة أوجه: معنوي المنشأ، أو نفسي، أو جسمي، وعلاج هذا النوع من المرض يمكن أن يمارسه كل من لديه خبرات نفسية في التوجيه والإرشاد لأن النضال من أجل معنى الحياة، ليس مرضاً، بل هو ميزة للإنسان باتجاه الحصول عليه.

حاورت مريضا يشعر بالقلق لسنوات، فكان مما قاله المريض: أنه كان يستمتع بموسيقى كبار الموسيقيين العظماء، فقال له فرانكل: أليس مهماً للعظماء أن يتوسطوا بين قيمهم والناس ليتعلمها منهم الناس، ومنهم موسى وعيسى ومحمد وبوذا، وهذه فرصتنا أن نتعلم منهم، كما أننا نتعلم من الآخرين المعلمين العلوم؟ لأن كينونة الإنسان المطلقة تحتاج من نثق بهم في المطلق، وهم هؤلاء وأمثالهم، لنجد المعنى المطلق للحياة، وإيماننا يحتاج أن يتوسطه إيمان شخص آخر، وحين أشعر باتحادي مع الوجود، فهو يشبه خبرة الوجود بقرب الله، كما يخبرنا الصوفيون العظام.

إن معاناتنا دليل فقدان شيء موجود علينا الوصول إليه، كما قال "فرانز فيرفل": (العطش هو أقوى برهان على وجود الماء) وكما قال "بليز باسكال": للقلب أسبابه التي لا يعرفها العقل" وأن حكمة قلوبنا أعمق من حكمة عقولنا، ولهذا علينا أحياناً أن لا نكون معقولين جداً، وحين يغيب عن الإنسان إرادة المعنى يهرب إلى إرادة اللذة، أو إرادة القوة، ومنها البحث عن المال والجاه والسلطة، ويتحول المال إلى وسيلة ولا يخدم الأغراض النبيلة، وربما ملك المالُ صَاحبَهُ، وأن الدولار الذي يحقق ويخدم هدف أكبر من بقائه في محفظتي، عليه أن لا يبقى فيها، والذي يسرع في سيارته أو دراجته هو يشتري الوقت الرخيص ليصل إلى المعنى الرخيص، فينسى القيمة الغالية لحياته وحياة الآخرين، (وهذا أثر الفراغ الوجودي في التقييم الحقيقي لمعاني وجودنا) ، ولهذا نحن بحاجة إلى وقت فراغ يسمح لنا بالتفكير والتأمل، والشجاعة في الوحدانية (الخلوة) لإدراك المعنى الحقيقي لوجودنا، لا أن نبقى أسرى التمتع بحريتنا، دون الشعور بمسؤوليتنا، لأن كثيراً من المعاني تنتظرنا أن نحققها، ومنها فكرة توحيد الجنس البشري (وحدة الإنسانية) وتميز كل فرد من أفرادها، دون أي تمييز عنصري.

ملاحظة: (سبق الإسلام كل الشرائع والأفكار بتطبيق عملي لهذه الخاطرة) م. ن.

الفصل الرابع: فنيات العلاج بالمعنى

أولها إيقاف الإمعان الفكري، والمقصد المتناقض ظاهرياً، من خلال أمرين: الانفصال عن الذات، والتسامي بالذات، والحذر من الاهتمام باللذة كهدف، يوقع صاحبه بفقدانه، والحذر من الافراط في التفكير (المبالغة فيه)، لأن هذا يعيق التلقائية والنشاط الطبيعي، لأن الخوف من شيء يجعله حاضراً، ولهذا علينا إما مواجهة المخاوف فيتلاشى الخوف، أو تجنبه ونسيانه تماما بالانشغال بشيء آخر غيره فيختفي كذلك.

والفكاهة تعيننا كثيراً على حل كثير من مشاكلنا، لأنها تخلق منظوراً آخر غير الذي كنا قبل الفكاهة، وهذا ما يساعدنا على خفض التوتر، وقهر المخاوف والقلق، لأن الضحك سمة إنسانية خاصة تجعله قادراً على أن ينفصل عن نفسه ويضحك على نفسه، ومع ذلك فإن العلاج بالمعنى ليس لجميع الأمراض، ولا يقدر عليه جميع الأطباء، مع أن هذا العلاج يحتاج كذلك أن يسبقه الاقناع في كثير من الحالات، لأن العلاج بالمعنى يؤمن بأنه ما لم يتم التوصل إلى أهداف محددة والالتزام بها، فإن العلاج يصبح بلا طائل، لأنه العلاج الذي يستشرف آفاق البعد الإنساني لدى المريض.

الفصل الخامس: الخدمات الطبية

الخدمات الطبية بالعلاج بالمعنى للحالات التي منشأها جسمي مزمن، وهنا تكون الخدمة للمريض مساعدته على تحقيق معنى معين لمعاناته كما هو يختاره، حتى لو كان سماعه لقصة رمزية، واكتشاف التضحية بقيمة أدنى من أجل قيمة أعلى تساعدنا على المفاضلة في مواقفنا من أحداث الحياة، خاصة مع تذكر أحداثها الجميلة المفرحة، كما أن العلاج بالمعنى مدخل (دنيوي) للمشكلات، فكذلك المدخل (الديني) للعلاج لا ينكر، لأنه اعتقاد راسخ، شرط أن نزيل عنه الستار والغشاوة والنسيان، وكذلك ربطه بالله وحكمته، لإحضار المصادر الروحية في نفوسنا ووجودنا، حتى يكون لحياتنا معنى أكبر من وجودنا الجسماني، على أن لا نخلط بين خدمات العلاج بالمعنى، والرعاية الدينية.

مقولة: "لا يهم من نكون نحن، ولكن المهم هو إلى أين نذهب" هي المطلوب المستعجل لنا للتخلص من أوهام التفكير المزعج، بالتفكير بالمعنى الذي تستحقه حياتنا، ويذكر قصة مريض شاب يهودي عزل في مستشفى نفسي، يسأله الطبيب لماذا حُبِسَ النبي يونس في بطن الحوت، فأجاب بإرادة الله، فقال له: وأنت كذلك، لتعرف رسالتك في الحياة كما عرفها يونس، وشفي المريض بعد حواري المطول معه، عن قصة يونس ومعنى معاناتنا، مبيناً جدوى الاستخدام الديني لعلاج المرضى ما أمكن ذلك، بل أكثر مما هو شفاء، حين يخرجوا من المرض بمعنى قوي يفسر لهم أهمية الإبقاء على الحياة والاهتمام بها، كما أن الدين ليس مسألة تعلم وحسب، وإنما أيضاً مسألة اتخاذ قرار، لأن الدين غير قابل للإتلاف أو الإزالة، وحتى الذهان لا يستطيع أن يدمره، وفي ضوء العلاج بالمعنى، لا ينبغي اتخاذ موقف تفريق بين الإيمانية، والإنسانية، لأن الدين في ضوء العلاج بالمعنى ظاهرة إنسانية، تؤخذ على محمل الجد، وهذا يجعلنا نستفيد من المصادر الروحية لدى المريض، لأن هذا المعنى هو الذي يميزنا عن الأطباء البيطريين.

الخلاصة: أبعاد المعنى

ليس كل ما قدمته هو من معتقدات العلاج بالمعنى، لأن بعضه من علم اللاهوت، وأن أتساءل: " أين مكان العناية الإلهية في العلاج بالمعنى؟ " أقول: مكانها أن يحسن الطبيب عمله، دون أن يحيل عمله عليها، إلا بعد أن يحسن عمله، كرسول للعناية الإلهية، وهذا ما يجعل باب الدين مفتوحاً له للمساعدة، إذا أراد المريض هذا العبور، وتحمل مسئوليته تجاه الإنسانية أو المجتمع، او الضمير، أو الله، فهو الذي يقرر، ويهدف العلاج النفسي إلى الصحة العقلية، بينما الدين يهدف إلى الخلاص، كما أن العبادة تهدئ العقل، وتأثيرها جانبي في هذا العلاج، وليس الاعتماد عليه فحسب، لئلا يشوش أذهاننا، مع أنه الأكثر شمولاً، لأن المعنى المطلق مسألة إيمان، وثقة بالله، لأن الإنسان لا يستطيع التحدث عن الله، لكنه يستطيع التحدث إلى الله، فله أن يصلي.

إدراك الفرق بين العالم الإنساني والعالم الإلهي يؤدي إلى الحكمة، لاختلاف الأبعاد بينهما، وما هو مستحيل على بعد أدنى، هو ممكن على بعد أعلى، ولأن الثقة بالمعنى والإيمان بالكينونة ينتميان إلى التسامي، وهو الفرق بين الظاهرة الجسمية، والظاهرة النفسية، كل ما تراه فوقك ليس السماء، لأن ارتفاعها اللامتناهي لا يعكس أي ضوء، كما أن الأعماق اللامتناهية لا يرتد منها أي صوت، وكما أن شجرة التين لن تزهر، والثمار لن تنضج، وأن القطيع سيختفي، لكن مع ذلك، سوف ابتهج في الله، وسوف أسعد برب خلاصي.

ملاحظة: استخدم المؤلف استشهادات كثيرة من التلمود والتوراة، وأبدى استمساكاً كثيراً بيهوديته.

انتهى تلخيصه: 20/2/2025م.

الصدمات وأثرها على جودة الحياة

تعـرف جـودة الحيـاة علـى أنهـا تصـور الفـرد عـن دوره في الحياة بما يتناسـب مـع خلفيتـه الثقافيـة والعرقيـة والدينيـة والقيـم التـي يعيـش بهـا حياتـه، والتـي تتعلـق بأهدافـه وتوقعاتـه واهتماماتـه معاييـره الشـخصية والمهنيـة، وتأخـذ جـودة الحيـاة منحـى في عـدة جوانـب مـن حيـاة الفـرد، مثــل: الصحــة والســمة الشــخصية، والعلاقــات الاجتماعيــة، ووســائل الرفاهيــة، ومســاعدة الآخريــن والمشــاركة المجتمعيــة، وأوقــات الفــراغ، وأسـاليب التعبيـر الابداعيـة والكفـاءة المهنيـة، ولذلـك فـإن التعـرض إلى أحـداث صادمـة سـيلعب دورًا هامـا فيهـا؛ فيكـون دوره وصورته في الحياة غيـر واضحـة، وتتشـوه قيمـه ومعاييـره، ويصبـح كالمتخبـط الـذي لا يعـرف مسـار واضـح للوصـول، أو كالتائـه الـذي أضـاع قيمـه أو تخلـى عنهـا.

مستويات التدخل النفسي من البسيط للشديد المعقد:

1- المسـتوى الأول (بسـيط جدا): الإسـعافات النفسـية الأولية؛ جلسـة نفسـية أو ارشـادية واحـدة تركـز علـى الثقيـف النفسـي وأسـاليب التكيف.

2- المسـتوى الثانـي (بسـيط): مجموعـات الدعـم النفسـي والمعنـوي، والدعـم الأسـري والبيئـي، وجلسـات إرشـاد.

3- المسـتوى الثالـث (متوسـط): جلســات نفســية مــع اختصاصــي نفســي وليـس بالضـرورة مختـص في عـلاج الصدمـات، تكـون لفتـرة لا تتجـاوز (20جلسـة) عـدد الجلسـات قـد يختلـف مـن شـخص لآخـر ومـن بيئـة عمـل لبيئـة عمـل مختلفـة.

4- المسـتوى الرابـع (شـديد / معقد): جلسـات نفسـية مطولـة أكثـر مـن 20 جلسـة مـع معالـج نفسـي واختصاصـيين آخريـن، مثـل: الطبيـب النفسـي، واختصاصـي التأهيـل، واختصاصـي اجتماعـي وغيرهـم.

العلاج:

1- سـيتعلم الفـرد مهـارات الاسـترخاء كبديـل للاسـتثارة عنـد التعامل مـع المحفزات المثيرة للأعـراض المرتبطة بالأحداث الصادمة.

2- العلاج السردي بتذكر ووصف المريض لمشكلته وصدمته، مع إبراز إيجابيات تماسكه أمامها، مع إبراز التعاطف معه، من خلال الاستماع الفعال، وغرس الثقة بين المريض والمعالج، بالتفهم للمشكلة، والتقدير الإيجابي للمريض بمدح تماسكه أمام الصدمة، وترتيب الأحداث حتى يتسنى للمريض فهم سياقها من أجل تيسير تجاوز آثارها.

3- تفسير معلومات الحدث والصدمة، لفهم منطقها الإنساني، ليسهل فهمها وتيسير تجاوزها، بعمل إيجابي جديد، والقيام بحركات بالعين، وإمساك اليدين، وربت الكتف، لخلق روابط تعاطفية، تقلل التوتر السابق، لخلق روابط جديدة للشعور بالأمان والحب والأمل.

4- طرح وتخيل قوالب جديدة من المبادرات والأعمال الإيجابية البديلة عن الحوادث المؤلمة للتكيف معها حتى يستبعد الآلام السابقة.

5- منهج المعالجة المعرفية: للتصدي وتعديل المعتقدات السابقة لتقليل آثار الصدمة، وشرح الوعي بما جرى، لتقوية ثقافة المريض بما حدث، لمنع تضخم الصور الماضية التي أحدثت الأزمة، وتقوية القدرة على المواجهة لما حدث معه، فيغرس فيه: 1- السلامة، 2- الثقة، 3- القوة، 4-السيطرة، 5- الاحترام، 6- التواصل المألوف.

من خلال التأثير وتغيير: 1- أفكار المريض، 2- تغيير مشاعره، 3- وتغيير سلوكه، مع أمثلة تطبيقية منزلية أو اجتماعية، يقوم بعملها بنفسه، ليتخلص من توتره ومخاوفه، بتفكيك وإضعاف الروابط وصور الأحداث المؤلمة، لمواجهة المشاعر والأفكار المؤلمة، بأساليب التعرض + الاسترخاء، + تدريبات التنفس، لتحقيق التوازن النفسي والأمان.

إدارة القلق

عملية الاسترخاء بالتنفس العميق

وتخفيض درجة التوتر والمخاوف بتخفيف التجنب والتقليل من درجته بالأفكار والتدريب، والتنفس والاسترخاء، وتخير مكان هذه التدريبات وهدوئه ضروري لنجاح أكبر وأمثل، وتحمل الأخطاء بداية التدريب، والمحاولة، والتدرب على نماذج من التنفس العميق، ووضعية الجلوس، والاستلقاء، وغمض العينين أو ارخاء الجفون، ووضع اليدين أسفل أو على الصدر حسب طبيعة الجلوس أو الاستلقاء، وتكرار عملية التنفس حتى تحصل على الاسترخاء اللازم، ومراقبة درجة مستوى القلق وتدوينها، على حسب الأيام، من 0-10.

والتركيز على وضعية الجسم والوعي الذهني واسترخاء أجهزة الجسم المتعددة والجوارح، ومراقبة النبض والجلد، ووضعية الاسترخاء العضلي العميق التصاعدي، لإيقاف الشد العضلي، بشد العضلات ثم إرخائها، وخاصة أصابع اليدين والرجلين، وعضلات باقي الرجلين والكتفين واليدين، والظهر.

التوقف عن التجنب، والاستمتاع بالحياة

التعرف على الأفكار السلبية واستبدالها بأخرى إيجابية، وكتابتها، على مدى سبع أيام، ومراقبة الانفعال معها، وإيقاف فكرة كل شيء، أو لا شيء، وإبطالها، لأن الحياة الطبيعية نسبية، وفهم: 1- التجربة القاسية، 2- فهم وإبطال التعميم الزائد، 3- تقليل العبارات اللزومية (يجب – ينبغي – لا بد ) لإبطال الصرامة والتشدد، وقبول الضعف النسبي، والخسارة النسبية، والابتعاد عن الشخصنة في تفسير الأحداث، قدر الإمكان، والابتعاد عن الاختيار الذهني المتحيز، والابتعاد عن القفز إلى الاستنتاجات والنتائج النهائية، وتجنب التفكير الكارثي.

إدارة الأفكار السلبية

بتحديد واكتشاف الأفكار المؤلمة وتدوينها، ومعرفة الانفعالات المرتبطة بها، واستبدالها بأفكار إيجابية، لمدة أسبوع، وتحدي نفسك لمواجهة مخاوفك، وتحدي سلوكيات التجنب، ومواجهتها كلٌ على حدة:

واستخدام أهداف حياتية لمواجهة السلبية، وكتابتها بسلم تحقق من  0- 10، ومنها القدرة على مقابلة صديق، أكثر من مرة، وتحديد مدى الثقة بمقابلته، من 0 – 10 ، والتعرف على أشخاص جدد، أقارب أو معارف أو جدد، وإعادة قيادة سيارة بعد حادث أو حدث بالتدريج.

التعامل مع الذكريات المؤلمة

باستخدام أساليب التهدئة، والإقناع، والتركيز على الأفكار، ومعالجة آثارها وتوابعها، الذهنية ب:

• التقليل من التفكير الكارثي: بإيجابية الرؤية، وفهمها والتغلب على المشاعر السلبية المرتبطة بها.
• تغيير واستبعاد تفصيلات الحدث المؤلم: بحوارات ذاتية، لتكوين رؤى إيجابية للموقف، يخفف من آثاره المزعجة، بتكرار التجربة مرة كل يوم لمدة أسبوع، أو أسبوعين، بوصف الموقف، ثم تحليل الأفكار والذكريات المؤلمة، ثم استبدالها بأفكار إيجابية.
• إعادة سرد الصور الذهنية للكوابيس: المؤثرة في قلق واضطراب النوم، بتخيل نهايات إيجابية بديلة عنها، وتدوين مشاهدها، ثم تخيلها في اليقظة مع تبديل نهايتها بإيجابية، ومراقبة مستوى القلق بسببها من 0 – 10، ثم كتابتها من جديد وتذكرها بتغيير النهايات بإيجابية، تسجيل الحديث عنها بإيجابية، وتدوين مستوى التغير بهذا التدريب، تخيل بدائل ناجحة عن صورها المزعجة في المنام، وقراءة المشاعر الجديدة.

وسائل التكيف والدعم

وسائل التكيف والدعم تعزز الصحة النفسية، وتكسب مهارات النجاح الحياتية، وكذلك تنويع وسائل التكيف بين الذاتية والخارجية، الأولى: ممارسة الهوايات الفنية والمتع الشخصية الصحية، رياضة رسم كتابة..الخ، والثانية: التواصل مع العائلة، والأصدقاء، وهذه تختلف من شخص إلى آخر حسب نمطه وميوله.

الجسد كمعالج: بازدياد عملية الأيض، والنبض، والتنفس، وتشنج العضلات، وإطلاق الهرمونات، واضطراب الهضم، وهذه أجراس إنذار لما نعانيه من القلق والتوتر وأثر الصدمات، وهذا ما نسميه (صدمة الجسم)، في مقابل (صدمة النفس)، وتصبح جزءاً من خلايانا العصبية، فتؤثر على أفكارنا ومشاعرنا وسلوكنا، كرد فعل من الجسم على الصدمة.

كيف تشفى من الصدمة: بوسائل غرسها الله تعالى حتى لدى الحيوان، (غزال. وأسد) (قط. وفأر) بوسائل منها:

• التكامل: بسرد قصة الحدث وظروفه مع الاطمئنان بأنه لن يتكرر، والتحدي الذي يبديه، وإن لم يتخلص منه بالكلية، لكنه عامل مهم للتخلص منه بالتدريج، وللنمو الإيجابي بعد الصدمة ب:
• خلق فرص حياتية جديدة.
• تقوية الشخصية بالثقة والتحدي.
• علاقات إيجابية مع الآخرين.
• تقدير الحياة وفرصها.
• التغيير الروحي والوجداني والعقائدي.

كيف يمكن أن تساعد نفسك؟

• التقارب مع الآخرين وبناء علاقات صداقة وتفاهم وحوار مع المقربين.
• التغذية والتمارين الرياضية: بصعود السلالم، والمشي، وتمارين التمدد، مشاركة من يمشي، الرياضة مع الأبناء والعائلة، السباحة، التشجير، غسيل السيارة، تسلق مرتفعات، ركوب الدراجة.
• النوم الهنيء، الحمام الدافئ، تجنب الأكل غير الصحي.
• إيجاد معنى للحياة ورسالة فيها تخصك، ومساندة اجتماعية لآخرين.
• الرعاية الصحية الذاتية: شرب الماء، فواكه وخضروات، تنوع غذائي، تنظيم الوجبات، تأمل إيجابي، تنمية هوايات وميول، الانضمام لجماعات اجتماعية، ونشاطات اجتماعية ورياضية.

كيف يمكن للأسرة أن تساعدك؟: بأنماط من المساندة: من المعارف والأصدقاء، والأقارب، والرفاق، (في المهنة)، من خلال التثقف والحذر بهذه الممارسات، من قبل من ليس لديه معرفة نفسية بهذه الأمور، والاستعانة بالمتخصصين فيها، وإرشاده إليهم، وربما الذهاب معه إليهم.

انهيته في 14/2/2025م

🌹🌹 يبحث الكتاب عن العوامل الخفية خلف السلوك البشري:

🌹 تقسيم الوعي البشري إلى عدة مستويات بخريطة تبدأ ب: 1- 1000 درجة.

🌹 أي شخص تحت ٢٠٠ (منطقة الضعف) سيشعر بالضعف، ويتحرك فقط كي ينجو بحياته، وستكون دوافعه أنانية.

🌹 ومن هو فوق ٢٠٠ (منطقة القوة) لن يخاف الآخرين، وسيكون أكثر سعادةً في حياته بصورة عامة.

☀ مستويات الوعي الإنساني

❄ دعونا نتعرَّف على تلك الدرجات بمزيد من التفاصيل:

🌳 الدرجة 20 – الشعور بالعار:

هي أقل مستوى بالوعي وتشكل خطرًا على صاحبها، لا أحد في هذا المستوى يمكنه العيش أو التقدم بحياته، فيها يكون الإنسان ميتًا وهو حي، فالعار مرتبط بالضعف والقسوة، ضعف الثقة بالنفس يجعل الشخص يهمل نفسه، ويصبح منعزلًا منطويًا وخجولًا، وأيضًا قاسيًا على نفسه وعلى الناس، فالأطفال الذين يشعرون بالعار يكونون أكثر عنفًا مع الأطفال الآخرين وحتى مع الحيوان.

🌳 الدرجة 30 - الشعور بالذنب:

من يشعر بالذنب ضميره يؤنبه، ويلوم نفسه دائمًا، وكل أعراض اعتبار الشخص نفسه كضحية ذلك؛ سيشكل لديه آفات نفسية وجسدية وميولًا انتحارية، قد يحاول الهروب من الذنب بالإنكار، ولكنك دائمًا ستجده يعاقب نفسه بسببه.

🌳الدرجة 50 – الشعور باللامبالاة:

اللامبالاة من أهم سماتها اليأس، والشخص الذي يعيش في هذا المستوى من الوعي لا يعني العالم له أي شيء، ولا يمتلك طاقة لفعل أي شيء! فهو يتحرك في الحياة بدون أي يتأثر بأي محفز ولا يستجيب لأي بارقة أمل، الفقر، واليأس والقنوط هم سمات هذا المستوى، وهؤلاء يفتقرون لأي دافع في الحياة، ومستوى اللامبالاة هو مستوى المشردين في الشارع، معظم كبار السن وأصحاب الأمراض المستعصية، وكل الأشخاص الذين لا يهتمون لتغيير حياتهم بصورة عامة.

🌳 الدرجة 75 – الشعور بالأسى والحزن:

وهو مستوى الحزن والخسارة، والناس هنا حياتهم يملؤها الندم والحداد والحسرة على الماضي، وهذه درجة الفاشلين الذين اعتادوا على الانهزام كأسلوب حياة، في هذا المستوى يرى الشخص بأن ما يخسره لن يتمكن من تعويضه، خسر شخصًا يحبه مثلًا فيعتبر بأنه خسر الحب كله.

🌳 الدرجة 100- الشعور بالخوف:  

يوجد في هذه المرحلة طاقة مقارنة بما قبلها من المستويات، لأن الخوف يعدُّ نوعًا ما دافعًا للفعل، فالمخاوف عامة محركة للحياة، وأغلب الشركات مثلًا تدفعنا لشراء منتجاتها لأنها تلعب على مخاوفنا، فالخوف من الأعداء، ومن الشيخوخة، ومن الموت، ومن الرفض والمخاوف العامة هي الدافع والمحرك لحيوات الكثير من الناس؛ ومن هذه النقطة يبدو العالم خطراً، مليئاً بالتهديدات والأخطار، فالخوف من خسارة علاقتك بمحبوبك ستقودك للغيرة ويرتفع بك لأعلى درجات التوتر، والتفكير المتوهم يمكن أن يؤدي بصاحبه للرهان أو لخلق آليات دفاعية نفسية، ومشكلة الخوف أنه يمكن أن يُوصل صاحبه لدرجة عالية من التوتر والتفكير المتوهم، وهذا سيكبح تطويره لذاته، لأنه سيدفعه لخلق آليات دفاعية نفسية تمنعه من الحياة.

🌳 الدرجة 125 – الشعور بالرغبة:  

الرغبة تحرك الإنسان وتقوده لبذل مجهود عظيم لتحقيق أهدافه، والرغبة في المال والمكانة والسلطة هي ما يدير حياة الكثير من الناس الذين استطاعوا تجاوز دافع الخوف بعد أن كان مقيدًا لحياتهم، لكن المشكلة أن الرغبة يمكن أن تصبح إدمانًا، فتدمن مثلًا الرغبة لجذب الانتباه، مما يعطي للآخرين سلطة التحكم بك، كما أنها لا تشبع، لا يمكنك إشباع الرغبة وستستمر في استبدال الحصول على شيء تم تحقيقه بالحصول على شيء آخر لم يتم تحقيقه، إلى ما لا نهاية.

🌳 الدرجة 150 – الشعور بالغضب:  

الغضب له وجهان أحدهما مدمِّر والآخر معمِّر: ولكنه على الأقل يُخرِج الناس من مستوى اللامبالاة أو الأسى، ويجعلهم يتخطون حاجز الخوف، ويقومون بفعل ما، أحيانًا يكون الغضب نقطة ارتكاز تُمكِّن المضطهدين من الانطلاق إلى الحرية؛ فالغضب من الظلم الاجتماعي والخداع واللامساواة أدى إلى تغييرات مفيدة لبني الإنسان، لكن إذا لم يكن الغضب منضبطاً بالحكمة والتروي والتحكم قد ينقلب على الشخص، فيخسر ما حقه أن يربحه ويسترده أو يدافع عنه، فهو هنا الغضب غير المحمود.  

🌳 الدرجة 175 – الشعور بالفخر:  

هذا هو المستوى الشائع بين معظم البشر في الوقت الحالي، وهو ما يجعل معظم البشر يشعرون بالإيجابية حال إدراكهم له، فهو يعتبر جيدًا مقارنة بما قبله (الذنب، والخوف، والعار، مثلًا)، ولكن إن قارناه بالمستويات الأعلى فسيكون غير كافٍ، مشكلة الفخر أنه موقف ضعيف، يمكن هدمه بسهولة، ويعتمد على عوامل خارجية إن لم تكن موجودة عندها سنسقط لدرجات أقل، قد ينهدم بك وتسقط مباشرة لمستوى العار أو حتى تظل بداخله، ولكن ستشعر بدرجة الخوف (الدرجة ١٠٠) تخاف مثلًا أن تفقد الشيء الذي تفتخر به، وعيب الفخر الأساسي هو الجهل والإنكار وهاتان السمتان تقفان عائقاً مانعاً أمام التقدم، لذلك من المهم أن تتخطى الفخر وتستبدله بالمكانة والسمو وتقدير الذات الحقيقي في الدرجات المقبلة.

🌳 الدرجة 200 – شعور الشجاعة:

الشجاعة هي المرحلة الفاصلة التي تفصل الإيجابي عن السلبي، والإكراه عن القوة وحرية الاختيار، في الدرجات الأقل منها ينظر الشخص للعالم على أنه مكان يأس وحزن ورعب، ولكن في المستويات التي تليها ينظر الشخص للعالم على أنه تحدٍ مثير ومحفز، الشجاعة تعني الاستعداد للخوض في غمار الجديد والرغبة في التعامل مع تقلبات الحياة وأزماتها، هذه المرحلة مليئة بالطاقة لتعلم مهارات جديدة، تجعل الشخص الذي وصل إليها يواجه الأمور ويتعامل معها بفعالية أكبر، ويواجه مخاوفه ويجد لها الحلول ويتقدم بحياته رغم التوتر، في هذه المرحلة ستمنح طاقة للعالم بقدر ما تستهلك.

🌳 الدرجة 250 – شعور الحياد:  

في هذا المستوى يبدأ الإنسان بالتخلص من سمات المستويات السابقة المتعصبة، التي ترى كل شيء إما أبيض أو أسود، مما يخلق التعددية ويؤدي إلى مزيد من التنوع والاختلاف، الحيادي يعني غير المرتبط بالنتائج، لا يهتم كثيرًا بالفشل أو الخوف أو التوتر لأنه غير مرتبط بالنتائج، على سبيل المثال لن يشعر بالخوف ألا يحصل على الوظيفة التي تقدم لها لأنه سيحصل على غيرها، الخسارة ليست نهاية العالم! في هذا المستوى تكون الثقة بالنفس بدأت بالتكوّن بشكل صلب، ويكون الشخص في هذا المستوى من الصعب تهديده بأي شيء، وهو شخصيًّا لن يكون مهتمًّا أن يثبت أي شيء لأي شخص.

🌳 الدرجة 310 – شعور الاستعداد:  

الاستعداد يعني التغلب على المقاومة الداخلية للحياة، مستعد لمواجهة أي شيء، من فيها سمح برحيل الفخر والكبر فأصبح مستعدًا فطريًّا أن ينظر في عيوبه الخاصة ويصلحها ويتعلم منها ومن الآخرين، يتعلم من كل شيء، لديه تحدٍ في الوظيفة، ليس هنا مشكلة أن يقبل بها! سيبدأ عمله الخاص أو يعمل مع أشخاص آخرين، لا مشكلة لديه أن يبدأ العمل من الصفر، فهو مستعد لأي شيء؛ لأن تقدير الذات لديه أصبح مرتفعًا فطرياً، ويتم تعزيزه من خلال ردات فعل المجتمع الإيجابية التي تأتي على شكل الإعجاب والتقدير والثواب، ولم يعد يعاني أي عراقيل في عملية التعلم فيتعلم بسرعة، يكون الناس في هذا المستوى، ودودون ويحققون نجاحات اجتماعية ومادية، وطبيعة الناس في هذا المستوى هو حبهم لمساعدة الآخرين.

🌳 الدرجة 350 – شعور القبول:

في هذا المستوى يحدث تحول كبير في الوعي، وسيرى الإنسان أنه هو مصدر وسبب كل ما يختبره في حياته، (فيه يعدُّ الشخص أن السعادة تنبع من الداخل ولا يظل شيء اسمه الخارج)، والقبول ليس شكلًا من أشكال اللامبالاة، لكنه انخراط في الحياة بدون محاولة إخضاعها، مع القبول يعيش الشخص بحالة هدوء نفسي ويتوسع إدراكه لأنه تجاوز الإنكار، فيرى الأمور بدون تشويه أو سوء فهم، وذلك يتوسّع سياق التجربة عنده، ويصبح قادرًا على رؤية الصورة كاملة للحياة، فالفرد في مستوى القبول، لا يهتم بتحديد ما هو صحيح وخاطئ؛ بل يحاول إيجاد حلول للمشاكل الواقعة بالطريقة الأمثل، في هذه المرحلة يدرك الإنسان أن الآخرين لديهم حقوق كحقوقه، فيمجّد المساواة على عكس الناس بالمستويات الأدنى الذين يعتنقون التعصب ويكرهون ما يختلف عنهم.

🌳 الدرجة 400 – الشعور بالتعقل:

في درجة العقل تتجاوز العواطف في المستويات الدنيا؛ الذكاء والعقل يحل محلها ويتصدر المواجهة، لن يقحم الشخص العاطفة وخصوصًا السلبية في حياته، لذلك سيكون العقل صافيًا تمامًا، وهذا ما يجعل الشخص قادرًا على التعامل مع كمية معقدة من المعارف، ويقوم بتوظيفها كي يحقق تقدمًا سريعًا، ولكن عيب هذه المرحلة هو أن العقل نفسه قاصر!، فالعقل محدود لا يمكنه أن يميز الجوهر والنقطة الحرجة للمسائل المعقدة، وغالبًا ما يهمل السياق، ممكن أن يتفنن بالمفاهيم والنظريات (يرى الشجرة ويتجاهل الغابة)، في هذا المستوى يعمل صاحبه على تنمية مداركه بزيادة المعرفة والاطلاع والتجارب، ولا يبقى حبيس الماضي أو ما يصدر عن الآخرين فقط، فهو أستاذ نفسه كذلك.

🌳 الدرجة 500 – الشعور بالحب:

الحب كتعريف هنا لا يقصد به الحب المتداول بين الناس، أي الشعور العاطفي المتكون من الانجذاب الجسدي والرغبة بالتملك، ذلك الحب شعور متذبذب ومتغير؛ لكن الحب المقصود هنا هو حب دائم وثابت لأن مصدره الداخل، فالحب هنا شكل من أشكال قبول الحياة والاعتزاز بها، وبه نسمو فوقها، وعند وصولك إلى هذه الدرجة؛ سيجعلك غفورًا تنمّي الإيجابي وتعالج السلبية بدل مهاجمتها وتحقق أسمى الأعمال بدافع نقي معطاء، فالحب هو مستوى السعادة الحقيقية.

🌳 الدرجة 540 – الشعور بالفرح:

الفرح ليس فرحًا مفاجئًا مؤقتًا كالذي نشعر به ويكون مصدره عوامل خارجية، لكنه شعور دائم يرافق كل أفعالك ويصدر من ذاتك بدون أي مسبب خارجي، لأنه مبني على تقدير ممتلكاتك ومواهبك الخاصة، وما يميز هذه المرحلة هو الصبر على مواجهة أي شيء مهما كان سلبيًّا، لو استطعت الوصول لها سترى في كل شي تجلى للمحبة ولله، وستشعر بأنك جزء من الكون والكون جزء منك، وسيكون لديك القدرة على محبة الجميع كما تحب نفسك، و نشر السلام وستصبح لديك رغبة في نفع الحياة بأكملها بدلًا من أشخاص بعينهم، وسترى العالم مناراً بالجمال والكمال في كل الموجودات، وستشعر أن كل الأمور تحدث دون جهد؛ وبالتزامن بعضها ببعض، سترى كل شيء هو تجلٍ للمحبة والإله، وستشعر أنك جزء من إرادته، قد يراك الناس كمعجزة بينهم ولكن طاقتك بأكملها هي طاقة الكون وليست خاصة بك، لأن القدرة على محبة الجميع في آن واحد تعود لمعرفة أنه كلما أحببت كنت قادراً على الحب أكثر، لكن هذه الدرجة لا تتحقق من غير إيمان جازم بالله تعالى.

🌳 الدرجة 600 – الشعور بالسلام:

هذه الدرجة يمكن توصيفها بالتفوق، إدراك الذات وتجسيد للوعي والإيمان بالإله، وهي حالة نادرة لأن من يصل إليها هم أشخاص قلائل، يرون في كل شيء تناغم في جوهره راقص وغامر وجميل، وستدرك الوجود كاملاً دون التقييد بالزمان أو المكان، وفيها يبتعد المرء بشخصه عن العالم الاعتيادي، منهم من يكرسه السلام ليصبح معلماً روحانياً ومنهم من يعمل في الظل لمنفعة البشرية جمعاء، قلة تصبح جديرة بعبقرية عظيمة فتساهم جزيلاً في تقدم المجتمع، وهؤلاء من يطلق عليهم لقب القديسين على مر الزمن، ومنهم المصلحون والخيَّرون.

🌳 الدرجة ما بين 700 و 1000 الاستنارة بالإيمان:

نادرًا جدًّا أن يستطيع أحد الوصول إليها لأنها ذروة الوعي البشري، ومن يصل إليها سيتجاوز الزمان والمكان، وستختفي الأنا الخاصة به تمامًا، لن يرى نفسه فردًا منفصلًا، لكنه تجسيد للوعي الكلي، وسيُوهب حياته لمنفعة البشرية كلها، إنه مستوى أكثر الناس رفعة، الذين توحدوا مع المبادئ الروحانية الأسمى وتبعهم البشر عبر الزمن، إنه مستوى الإلهام بأبهى وأقوى صورة وفيه يمثل المرء خلافة الإله في الأرض، لا يعد كفرد واحد منفصل، بل تجسيداً للوعي الكلي وهو من يدفعه الوحي لخدمة البشرية، ونفعها على مر الزمان، وأن تكون في تلك المرحلة يعني أنك في النعيم وفي سلام مطلق وفي حالة تفوق الوصف والكلمات، وهذه لا تكون إلا للأنبياء والرسل.

☀ درجات الوعي السابقة هي ما ترسم حدود منطقة فهمك للعالم، وهي ما ستشكل الطريقة التي ترى بها الحياة.

🌹🌹 دعونا نرى مثالًا:

تخيل متسولًا ينام في الشارع، دعونا نرى كيف سيختلف حكم الناس عليه باختلاف مستوى وعيهم.

☄️ عند المستوى ٢٠ (مستوى العار): الشخص لن يرى المتسول على أنه إنسان، بل على أنه شيء مشين وقذر مثير للاشمئزاز.

☄️ في المستوى ٣٠ (مستوى الذنب): سيرى أن المتسول هو شخص كسول، وهو من يقع عليه اللوم على حالته التي وصل إليها.

☄️في المستوى ٥٠ (مستوى اللامبالاة): سيرى اليأس في حياة المتسول، وبأن محنته ليس لها نهاية وبأنها دليل على أن المجتمع عاجز وفاسد.

☄️في المستوى ٧٥ (مستوى الأسى): سيرى أن المتسول يعيش مأساة وبدون دعم ولا سند.

☄️في المستوى ١٠٠ (مستوى الخوف): سيرى في المتسول خطرًا يهدده، وعليه أن يخبر عنه الشرطة.

☄️في المستوى ١٢٥ (مستوى الرغبة): سيرى أن المتسول يمثل مشكلة، وسيتساءل لماذا لا أحد يحاول مساعدته؟

☄️في المستوى ١٥٠ (مستوى الغضب): سيرى بأن المتسول يمكن أن يكون لصًا، ويغضب لوجوده في المجتمع.

☄️في المستوى ١٧٥ (مستوى الكبرياء): سيرى أن المتسول مصدرًا للإحراج في المكان الذي يجلس فيه.

☄️ في المستوى ٢٠٠ (مستوى الشجاعة): سيبحث ويسأل هل هناك ملجأ للمشردين، ويحاول أن يحل المشكلة.

☄️في المستوى٢٥٠ (مستوى الحياد): لن يكون عنده مشكلة نهائيًّا مع المتسول، هو لن يضر أحدًا لو تركه في حال سبيله؛ عش واترك غيرك يعيش!

☄️في المستوى ٣١٠ (مستوى الاستعداد): سيقرر أن يذهب إليه ويحاول مساعدته أو يتطوع لمساعدة أمثاله.

☄️في المستوى ٣٥٠ (مستوى التقبل): سيرى المتسول على أنه مثير للاهتمام ممكن أن يكون لديه قصة تستحق الاستماع، فهو موجود مكانه لأسباب ما.

☄️في المستوى ٤٠٠ (مستوى المنطق): سيرى أن المتسول كأحد أعراض المشكلات الاجتماعية والاقتصادية ويمكن أن يكون موضوعَ دراسةٍ نفسية، ويستحق منحة حكومية.

☄️في المستوىات الأعلى: سينظر للمتسول خارج نطاق الرؤى النمطية والحدود الاجتماعية، وسيراه على أنه تعبير عن النفس الداخلية للبشر أو سيرى منه حكمته وجهة نظره التي فيها عدم اهتمام تجاه الأشياء المادية.

❄❄ رؤيتك للأشياء ووعيك هما ما يشكلان حياتك!

🌹 تخيل مجموعة من الناس يعيشون في بيئة مرهقة- سجن مثلًا- عند مراقبتهم ستجدهم يتفاعلون مع نفس التجربة بطرق مختلفة.

☄️هناك من سيحاول الانتحار.

☄️هناك من سيظل صامتًا.

☄️هناك من سيبكي.

☄️هناك من سيصبح عنيفًا.

☄️وهناك من سيكون إيجابيًّا، وينظر لحياته بشكل مختلف وسيبدأ الاهتمام بها.. عدد ليس بالقليل بدأ التعلّم من السجن، وهناك في عالم السياسة كتب أصبحت الأكثر تأثيرًا تم كتابتها في السجن.

🌹 نفس البيئة والظروف، ولكن كل شخص تفاعل معها على حسب درجته من الوعي.

☀ الارتقاء بالوعي:

🌹 أغلب الناس يستخدمون تجربتهم الحياتية كي يرتقوا بمستوى وعيهم، ولكن هذا غير كافٍ، عليك أن تختار عن عمد نهجًا صادقًا ومتسامحًا تجاه الحياة.

🌹 بصورة عامة فرِّق بين أنماط الطاقة الضعيفة والقوية، فمعرفتك بالفروقات ما بينها سيساعدك على تطوير وعيك.

🌹 هناك بعض المفاهيم والقيم تضعفك بمجرد حملها وستجعلك تنخفض درجات، عليك التخلص منها واستبدالها بقيم ترفعك درجات.

🌹 لو امتلكت قيمة الغفران مثلًا ستصبح شخصًا قويًّا، ولكن لو حملت الانتقام فستضعف.

🌹 أيضًا انتبه لأنك قد ترى القيم بشكل غير صحيح.

🌹 بعض الناس ترى الحب والعطف على أنه ضعف، لكن هو في الحقيقة قوة، وعلى الجانب الآخر الانتقام وإصدار الأحكام أمور تبدو أنها قوة، ولكنها في حقيقة الأمر ضعف!

منقول عن عمرو الغروبي - amr elghoroby

........................................