من تاريخ 4/11/2026م إلى 15/11/2026م 

فمن رغب باقتناء شيء من كتبي من هذه الدار (دار السلام /القاهرة) فليختر ما يعجبه منها.

هذا الكتاب رائع ويستحق القراءة لمن يرغب بالتحرر من أخطائه والوصول إلى معرفة عميقة عن الحياة والسعادة الحقيقية والسلام الروحي، الذي يمارسه بعض المتصوفة، لكن هذا الكتاب يعبر عن الذهد الحقيقي في الحياة من خلال الإيمان بالدين، والإيمان بالله، - مع ملاحظة أنه رجل نصراني لم يستطع أن يتخلص من أوهامه النصرانية، لكنه ربما يكون كتابه هذا مرحلة لمعرفة الله سبحانه دون شرك ولا ضلال، فهو تصوف نصراني،لكنه مطلع على التصوف الإسلامي، دون تعمق، ولهذا يقدم بوارق أمل صحيحة في الفهم الروحي، ويخلط معها بعض المفاهيم الخطأ لأنه لم يستطع أن يتخلص من كل أوهامه في معرفة الدين الحق، لكن عرضه الفكري مفيد لمن لديه حصانة فقهية فيزداد إيمانياً من خلال ما أصاب به كبد الحقيقة، وهي أن معرفة الله والاستسلام لأقداره دون خنوع تحرر المؤمن من الخوف والذل والضياع والآلام. 

محمد نبيل كاظم. 

كلمة المؤلفة: كثيراً ما يكون الكتاب مصدراً للعزاء والتعافي والدعم والفهم، بل التحول والتغيير.

تصدير: تشكل القراءة والكتب لنا وسيلة تعلم ومتعة، وفرار من واقع لا نرغبه، فيصبح ذلك وسيلة علاجية، وأداة تواصل اجتماعي مع شخصيات افتراضية، نشاركها مشاعرنا وأفكارنا، وتمنحنا فهماً أعمق لتطرفات السلوك البشري، واستيعاب لتجارب الآخرين، فنكتشف ذواتنا ونتفحص أحوالنا لتقييمها بشكل أكثر وضوحاً ودقة، وهذا يمنحنا قوة شافية مذهلة، وهذا ما دفعني إليه دراساتي في الإرشاد النفسي، وممارساتي في الإرشاد النفسي، وهذا يساعد القراء على بث الأمل والإيمان والإلهام في نفوسهم، حالة تعرضهم للفقد والأسى والاكتئاب، والأمومة، والهوية، والعرق والنوع، والتنوع العصبي، ومشكلات العلاقات، لعلاج الحالات الصعبة منها.

يقول خارميدس، أفلاطون: " إن شئت للرأس والبدن العافية، فابدأ بمداواة الروح فهي الأساس، عبر تلاوة رقى خاصة، وما هي إلا الكلمات الحسان".

بعض الأوقات مواسم للعناية الإلهية، وهي لدى البعض أسعد لحظات عمره، ومرت علي مثلها حين استرجعت إحدى صدمات حياتي في الطفولة، بكل ما حوته من مشاعر وإرباكات، لكن من خلال التعطف مع شخصيات معانية في بعض الكتب التي قرأتها، وتشبه معاناتها معاناتي كثيراً أو قليلاً.

موجز تاريخ العلاج بالقراءة: عند اليونانيون القدماء، وكذلك الإغريق، عند أرسطو، بمراقبة دواخلنا للتأمل والفهم والتعافي، وبعده جاء الرواقيون، في القرن الثالث قبل الميلاد، فآمنوا بضرورة عيش حياة فاضلة، والاستسلام للقدر، بفلسفة تجمع بين المنطق والعقل والأخلاق، للتحرر من المشاعر السلبية كالغضب والحسد والغيرة، يقول "إبكتيتوس": " لا تضطرب نفوس البشر من الأشياء، بل من تصوراتهم عنها"، واليوم يسمى هذا الأسلوب: العلاج المعرفي السلوكي، ابتكره "ألبرت إليس + الطبيب النفسي "آرون بيك" ينظر في الكيفية التي تؤثر بها أفكارنا في مشاعرنا وأحاسيسنا الجسدية، شرحها " جولز إيفانز في كتابه "فلسفة الحياة" أ- المرور بالحدث، ب- تفسير الحدث، ج- استجابتنا العاطفية مع هذا التفسير، ولتغيير هذه الاستجابة، علينا تغيير تصور الحدث، ثم تغيير مشاعرنا تجاهه، وهذا ما يحدث في الثقافة الغربية عموماً.

ميشيل دي مونتين: الفرنسي ابن القرن 16م عرف بمقالاته 107 مقالات تحدث في بعضها عن القصور البشري وما يتعرض له الإنسان من ألوان المعاناة، أو مشكلات العلاقات البسيطة والمعقدة، وأدب فن الحوار والانسحاب، وقراءة الذات وتأملها، واستكشاف قصورها وكمالاتها.

وردزوورث: الشاعر المداوي، يستخرج من المعاناة قيم الحياة وحكمها وجمالياتها، شكلت مقالاته ثقافة العصر الرومانسي القرن 18م وكانت وقود الثورة الفرنسية.

جورج إليوت: عرفت رواياته بازدواجية التأمل والتعاطف مع تناقضات الحياة وازدواجيتها، كحقائق يومية، تتطابق مع الفكر الفرويدي في دور اللاوعي ونتائج نظريات التحليل النفسي.

فرويد: وتأثره بالفكر الرواقي واليوناني، في كتابيه "تفسير الأحلام 1899م" و"محاضراته في التحليل النفسي" وأهمية العقل الباطن في عقدة الملك أوديب، وما تكشفه القراءة من خبايا نفوسنا ورغباتها وصراعاتها فتحررنا – دون خوف – من التوترات المكبوتة.

مطلع القرن التاسع عشر: تبنى الطبيبان " بنيامين رش" + "وجون جالت" العلاج بالقراءة باسم (العلاج المعنوي) مع أنشطة حركية في البستنة، والنجارة، والحياكة، لأن القراءة تبدد السأم والاكتئاب، ودعا إلى تزويد المصحات والمستشفيات بمكتبات.

مطلع القرن العشرين: بزغ الاهتمام بالمكتبات في المستشفيات، ونال في الخمسينات اهتماماً أكبر، كما طرحت باحثة عنوان كتاب "القارئ الواعي"، وتأثير القصص في القراء، وتحليل هذا التفاعل بين الأدب التخيلي والقارئ لتحرير عواطفه من التأزم والانغلاق، لتعزيز التأمل والوعي بالذات.

مطلع القرن الحادي والعشرين: جرت دراسة صحفية ومقابلات مع 1382 قارئ، وأثر بعض الكتب عليهم في تجاوز عقبات الحياة، وإحداث الفارق في حياة 60% منهم، وتراجع منهم من كان يفكر بالانتحار عن فعلته، بسبب كتاب قرأه، وآخر تعافى من إدمان الكحول بسبب كتاب عن الكحول والإدمان، وأجرى باحثون من جامعة "تورنتو" حول نص أصلي، ونص أدبي عنه، لاستبيان خمس سمات كبرى في الشخصية وهي: (يقظة الضمير- والتوافقية – والانفتاح – والانبساطية – والتوازن العاطفي) إلى جانب عشر عواطف أخرى: (السعادة والحزن – القلق والملل – الاضطراب والغضب – الخوف والرضا – الحماس والدهشة)، فأظهر النص الأدبي أثره في القراء بشكل أوضح.

دور الكتابة في العلاج بالقراءة: يظهر لدى الكاتب حين يعبر عن نفسه وتجاربه فيما يكتب، فيشكل له علاج شخصي لممارساته وتجاربه ومعاناته، وأظهر ما يكشف ذلك كتب السيرة الذاتية.

تقبل التحول الناتج عن العلاج بالقراءة: (ص40): حين قرأت الكاتبة وهي في السابعة من عمرها، وفي الرابعة والعشرين منه كذلك، ما يناسب حالة الفقد التي عاشتها في هاتين المرحلتين، مما أثر في صبرها وتحملها.

العلاج بالشعر: استخدم في الحربين العالميتين والحروب الأهلية، لرفع معنويات الجنود، وعلاج نفوسهم المضطربة بسبب البعد والفقد والخوف والألم.

تعريف العلاج بالقراءة: العلاج بالفن والأدب يستنفر القوة الشافية في نفوسنا وأجسادنا، لأنه يمحو الأمية العاطفية من عقولنا، ومشاعرنا، وأحاسيسنا، حين نرى هذه الأمور في الآخرين وشخصيات الكتب، فيسهل علينا تحليلها واستيعابها في نفوسنا، واستخدام طرق علاجها في مرضانا والآخرين.

العلاج بالقراءة

ماهيته وآلية عمله وسبب فاعليته

تعريف العلاج بالقراءة: يوازي ويتبع ما يعرف بالعلاج الكلامي والمعرفي، وهذه الوسيلة يتبعها العلاج بالكتابة والتدوين، والمراسلة، والتأمل، والتعبير عن النفس بالكلام الحر لإظهار مشاعرنا وأفكارنا الدفينة.

كيف يعمل العلاج بالقراءة؟: من خلال تحقق ثلاثة شروط في النص: التماهي: (الإسقاط)، التطهير: (تحرير المشاعر)، الاستبصار: (ربط واقعه بشخصية النص)، للخروج من التفكير النمطي، إلى استبصار تحليلي خارج الصندوق، بنظرة جديدة حيادية.

النقل النفسي بالعلاج بالقراءة: يمكِّن القارئ من تحرير مشاعره المكبوتة من العقل الباطن، فتتفتح معها مشاعر الحرية والفاعلية، من خلال تفكيكها وتدبر المعاني التي تمثلها، سلباً أو إيجاباً.

المقارنة بين العلاج بالقراءة وغيرها: هو أن القارئ يتقمص الشخصية التي يقرأ عنها، فيشاركها التجربة، لكن بشعور وسمات الآخر وظروفه، فيتبلور لديه مفاهيم أكثر واقعية ووضوحاً وتواضعاً من التجربة الذاتية الشخصية، فيجمع بين المشكلة والحل، أو بين الحدث والرؤية المبررة، ومنافع هذه الحالة رفع الوعي بالذات، وإبصار خلل الغلو في المشاعر، وإذكاء شعلة الخيال، والبحث عن المعنى الحقيقي والحكمة، وتخفيف وطأة الضغوط والقلق، تمهد القراءة مع الكتابة طريق التعافي.

المحاور الثلاثة للعلاج بالقراءة: هي كما ذكرنا من قبل: التماهي، والتطهير، والاستبصار، وهذا يمنحنا إحساس بالأمان والثقة والتواصل.

الأمان والثقة: ضرورة هذا الجو للبوح ومناقشة المشكلات، فإذا نسبت لشخصيات الكتاب كانت أكثر شعوراً بالأمان، خاصة لمن له تعلق بأحد أنماطه: 1- الحميمي، 2- القلق، 3- المتجنب، 4- المضطرب، والثالث هو الذي يناسبه العلاج بالقراءة.

التواصل: هو الشعور بالقبول بين المسترشد والمعالج، لتحفيز العواطف المكبوتة، لتحرير وعيه من الرفض.

عملية العلاج بالقراءة: تبدأ بمجموعة أسئلة تطرح على طالب العلاج، لمعرفة مشكلته وميوله وعاداته، والمواضيع التي تستهويه.

جلسات العلاج بالقراءة: بعد الإجابة عن الأسئلة أقدم قائمة كتب ليختار طالب العلاج بعضاً منها، وبعد قراءتها أحاوره في محتويات شخصياتها ومضمون ما يشابهه من مشكلاتها وحلولها، وكتابة السرد التأملي الإبداعي منها.

الأجناس الأدبية المستخدمة في العلاج بالقراءة: مذكرات – سِيَر ذاتية – قصص وروايات – شعر – وملاحظة تفضيلات القارئ من هذه الاختيارات، ومدى تفاعله مع نصوصها الروحانية والإبداعية.

فن الانتقاء الأدبي: ملاحظة نوع النصوص التي تشكل التأثير العلاجي للقارئ، الذي يمنحهم الألفة والطمأنينة، وهذا ما يحدث مع المطلقين، والمرضى، والمأزومين، حينما يقرؤون ما يناسب حالاتهم ومشكلاتهم.

الطفولة: منذ الطفولة ذكرياتي عن القراءة فيها لا تنسى، خاصة عن الشخصيات الخضاروية التي تمثل قصصاً طفولية، (خضروات ناطقة) وربما أشجار مسحورة، مسكونة بالجان، وهذه القصص تمس مسرات حسية عاطفية يمر بها الطفل في بواكير حياته.

المراهقة: قرأت للكاتبة "جودي بلوم" و "جورج إليوت" ما جعلني أغير نظرتي إلى الفتيان، ودورتي الشهرية، وأنها ليست دنس كما تصورها بعض المعطيات الدينية، كما أن رواية طاحونة على نهر فلوس، "لإليوت" في علاقة طيبة بين أخت وأخيها، لكن تغيرت العلاقة إلى شيء من القسوة بسبب مغادرة الطفولة من قبلهما معاً، لأن غالب علاقاتنا مع الآخرين مبنية على الانتماء الغريزي، لكن علاقاتنا لا تكون دائماً على نسق وانسجام، لأن الصراع سنة الحياة بين الكائنات والموجودات، وليس هذا أمراً سلبياً على الدوام، بينما هو أمر طبيعي سنني، يمكننا بالوعي فهمه وتقبله.

 بدايات الرشد: القراءة عالم أواجه فيه ألمي، وأدع غيري يحتويه، ومن خلال فهمه الواقعي أغير طريقتي في النظر إلى العالم، ويساعدني ذلك على التعافي، ولما توظفت في شركة قطاع مصرفي، لأرشد المستثمرين إلى بلوغ الحرية المالية، وجدت نفسي أميل إلى إرشاد الناس إلى بلوغ الحرية العاطفية، فتوجهت لدراسة الإرشاد النفسي.

التدوين الأدبي، آلية عمله: تدوين قراءاتنا وملاحظاتنا الأدبية والنفسية، تخفف من توترنا، وتنظم عواطفنا، وتحسن من مزاجنا، وتيسر لنا النوم المريح، ويساعدنا ذلك على الخوض في أعماق نفوسنا، وعوالمنا الداخلية، فننقل اللاوعي إلى حيز الوعي، لاستخراج تفكير جديد يثمر لنا طرق للعلاج الذاتي، وبناء المرونة والثقة الداخلية.

• اختر من الأدب ما يمس حالتك: فقد – قلق – متلازمة المحتال – وضع الحدود؟ اقرأ ما يناسبك: روايات تاريخية – أدبية – مذكرات – سير – مقالات – شعر، حدد وقتاً للقراءة، ورقياً – الكترونياً – صوتياً.
• ظلل دوِّن، وتأمل: أو مناقشة ما قرأت مع صديق، أو قريب، اختر ما تود تغييره في حياتك وأفكارك.
• وحِّد: أفكارك مع مشاعرك، لتصبح قصة جديدة أنت بطلها وشخوصها.

استكشاف الحدود من خلال الكتب والتدوين الأدبي: لأننا عايشنا الخوف من مقولات الناس عن آلامنا ومعاناتنا، فأصبح الحديث عن الصحة النفسية أمراً معيباً، وأن الذوبان في الجماعة هو الصلاح، وهذا في المجتمعات المتماسكة الأسرية، وهذا ما حرمني أن أضع لنفسي الحدود مع الآخرين، وصعوبة قول: كلمة لا، لكن دراستي في الإرشاد النفسي ساعدني على وضع حلول وحدود لحياتي ومشكلاتي، وكان صمتي على انتهاك حدودي هو مشكلتي، حتى تعلمت كيفية وضع القيود والحدود، فتقبل المقربون مني ذلك وأعذروني.

التدوين الصوتي: آلية العمل: التدوين الصوتي لمشاعرنا وإحساساتنا يمنحنا تحرر نفسي وجسدي بحلول الوضوح محل الضبابية، وهذا ما طلبه باحثون في نيويورك من مراهقين من القدس، وغزة، ونيويورك، كوسيلة للتفريغ وتأمل الذات، وهذا يشكل وسيلة سمعية سهلة على من لا يجيد الكتابة، ويتضمن نبرة صوت عاطفية لا تتوفر في الحبر على الورق، ويتحدد بها المقصد من التعبير، وأشعرني صوتي بالأمان والتحرر.

التطمينات: تعبير عن الذات بالإضافة إلى وسيلة تقدير للذات، وصقل نظرة إيجابية للحياة، وآلية العمل بها: يؤكد استمرارها فاعلية عقولنا مع النظرة الإيجابية للحياة، وتخفف هذه العبارات وطأة تحديات الحياة، شرط استحضارها والدوام عليها، ولا تحتاج لمرشد يشاركك التوجيه، سوى ما تقرأ من الكتب.

ممارسة التأمل الأدبي: من خلال التمعن فيما قرأت من الأفكار والمشاعر، ذات التوجه إلى هدف، وتساعد هذه الوسيلة على التنفيس عن المشاعر، وتطوير الذات، ويحتاج هذا الأسلوب إلى: اختيار النص أو الكتاب، أو الموضوع أولاً، ثم تأمل ما أحدثته من أحاسيس فيك ثانياً، ومناقشتها مع آخر ثالثاً، وحدد ما ترغب به وتريده بالضبط رابعاً، وضع خطة لتحقيق هذه الاحتياجات والأهداف خامساً وراقب وقيم تقدمك وإنجازاتك بدقة سادساً.

الامتنان: يساعدنا على إيجاد الأمل والسعادة، من خلال رفع معنوياتنا، في المرور وتذكر نجاحات آخرين تحدو الصعاب، أو أننا أنجزنا ما نفخر به ونفتخر، وهي تنشط اللوزة المسؤولة عن الشعور بالمكافأة والمتعة، وتبديد الخوف والقلق، وقراءة قصص الامتنان عن أناس نجو من الكروب، وساعدهم آخرون في تخطي مرض أو صعاب، يجعلنا نشاركهم الشعور بالمسرة.

الأسى والشعر: صدمتي بوفاة جدتي لأبي وأمي كانت كبيرة، لما ألهماني من حب القراءة والكتب، فهرعت لقراءة كتاب "لا بأس إن لم تكن بخير" للمعالجة النفسية "ميجان ديفاين" فكان متنفساً لي للخروج من عزلتي واساي، والشعر من أكبر عوامل التنفيس عن المشاعر والبوح، لأنه يستخلص المعنى من قلب الفقد والمعاناة.

واختبار المواءمة بين شخصية القارئ واختياراته الأدبية، تحدد: الشخصية التي نختارها في قراءاتنا وشعرنا، مما تتعلق بالصعاب، أو تحديات الصحة النفسية، أو علاقتها بالواقع انفتاحاً أو انغلاقاً، أو نوع الصراع، بيئي أو اجتماعي، أو عاطفي، أو مكاني، أو زماني، أو طقسي أو تراثي أو قيمي وفكري، وهكذا.....الخ.

ليس الموت ما نخشاه، إنما أن لا نذوق طعم الحياة: لأن الحياة ذات ألوان وأشكال متعددة، وليست بصورة واحدة عند كل الناس، كلٌ له مشكلاته وميسراته، ولكننا وهبنا القدرة على استكمال نواقصنا من خلال اختياراتنا الحاضرة والمستقبلية، ولتغيير ما نحمله من صور آلامنا السابقة، علينا اختيار التغيير الإيجابي، ومنها العلاج بالقراءة، حتى ندرك أننا لسنا وحدنا في المصائب، ونقلد شجاعة من يتحدى الصعاب، فاقترحت على إحداهن قراءة كتاب "عندما تتحول الأنفاس إلى هواء" "لبول كولانثي" مذكرات جراح أعصاب يتصالح مع إصابته بسرطان رئوي عضال، فيمنحنا الوعي فهماً أعمق لذواتنا، على الرغم من كل شيء، لأن أدمغتنا عصبياً تستجيب للحكايات والقصص، من خلال اللغة والتنظيم العاطفي، واقترحت عليها مع القراءة، أن تضيف التدوين الأدبي لمشاعرها.

التدوين الأدبي: تدوين رغباتنا الداخلية التي نود أن يعرفها الآخرون أو يحدثوننا عنها، ويتلطفوا مع أزماتنا، وأعجبني قول الطبيب: " كلنا يرضخ لحتمية الفناء، ولست وحدي من بلغ هذا المنتهى" الاستسلام والتخلي سبيل سلامنا الداخلي والتصالح مع واقعنا، ومنها تجربة ورياضة (التنفس العميق) مع تمرين أجزاء الجسم للاسترخاء تدريجياً من أعلى الجمجمة والجبين إلى أطراف أصابع القدمين، فتنفك عقد التوتر ويحدث سلام عجيب بالأحاسيس، .

تصور مُستَقبِلات بديلة: تخيل بدائل الوقائع المؤلمة بمشاركة الحواس الخمس، مما ينشط فينا الأمل بالتغيير والخلاص النسبي، فتزداد مرونتنا النفسية، وفاعليتنا مع اهتماماتنا الحاضرة والمستقبلية، كما أن هذا يمنحنا عدم التمسك بالمعوقات، بل التغيير نحو مستقبل أفضل، يدفعنا إلى بث النور في أحلك زوايا الليل.

مثال: تمرين: تخيل ذهابك إلى متنزه أو حديقة، الوقت – مع من؟ - ماذا تلبس؟ - ما شعورك؟ - ماذا ترى؟ ماذا تسمع؟ - ما طعامك؟ ماذا شربت؟ كيف الطقس؟ ماذا تحلم؟ ماذا تتمنى في زيارة قادمة؟ ....الخ.

مثال: تمرين: الأم – الزوجة – الموظفة: تشعر بأنها انتقلت من عالمها الخاص قبل هذه الوظائف، إلى هذه الأدوار الثلاثة، وما يتبعها: صديقة – حفيدة – جدة – عمة – مقيدة – مسؤولية – والمقارنة مع أمها أو اختها من قبل، ومع كل الأمهات، لكن علينا أن لا نبقي ذواتنا حبيسة الصورة النمطية والواقعية، بل نحررها منها حين نشعر بالتعب والإعاقة، فنصنع ذواتنا برؤى جديدة من اختيارنا، للخلاص مما لا نرغب به، والصراع بين الأمومة والحياة المهنية، تجبر النساء على المفاضلة والمفاصلة، بين ساعات العمل في الوظيفة وساعات العمل في المنزل.

مثال: تمرين: تدوين: مشاعر مؤلمة: إرهاق- قلق-توجس- خوف- غضب – انكسار – جرح- ذنب....الخ.

                          مشاعر إيجابية: سرور- سعادة- سكينة- رضا- امتنان- محبة – انتماء- تواصل...الخ.

                        وعي جديد – قرار تغييري- أمل آخر – هدف للإنجاز- تسامح – عطاء – كرم....الخ.   

نادي كتاب الموعد الغرامي: لكسر الروتين المنزلي بين الزوجين، ومنها كتاب: "رومانسية رسائل حب الحرب العالمية الثانية" لبرنارد براون".

المراسلة: تشكل أروع تعبير عن مكنونات النفس والقلب الوجدانية، لأنها تشكل حميمية من نوع آخر لا مثيل

له، لأنها تشكل الصدق، والثقة، والانفتاح، والمشاركة، والحميمية، والخصوصية، والبوح المشجع، خاصة بين الزوجين، واسترجاع الحب الأول، لإحياء الرومانسية المنسية.

لغات الحب: في منح الوقت – والإطراءات – والهدايا – والخدمات – واللمسات. 

حوارات أدبية من اثني عشر سؤالاً: كلها عن مفضلاتك من الكتب والأشخاص والقصص والاهتمامات...الخ.

ومنها قراءة الشعر الرومانسي جهراً في الحب معاً.

قصيدة لجلال الدين الرومي في الزواج والحب:

"لتنزل البركات على زواجنا وعهودنا، فتسكرنا كما الخمر والحلوى، وتثمر شجرته بالثمر والظلال كنخيل الرطب، كأننا في فردوس النعيم، وفألنا كضوء القمر، والسماء الصافية الزرقاء، تتمازج فيه أرواحنا".

مشكلة المتقوقع أنه يفتقد الانجذاب والانجذاب إليه، لكنه حين يستخدم أسلوب كتابة الرسائل لآخرين حقيقة أو خيال، فإنه يكشف ما كان غير مكشوف من أعماق الشخصية، وهو الحب والشعور والانجذاب إلى من يستحقه، ولو كان الذات الذاتية، فإن في الناس أمثالنا يستحقون أن نصغي إليهم، ويصغون إلينا، وكتابة الرسائل تحقق هذا الغرض، لأن هذه الكتابة خطوة نحو استنهاض المشاعر الدفينة دون وخز الإحراج.

العلاج السردي: عندما نتحلى بالشجاعة لمواجهة قصصنا ومصيرنا والإقرار بأنها لنا، يحق لنا كتابة خاتمتها، وهذا الأسلوب في السرد القصصي ابتكره المعالجان النفسيان "مايكل وايت" و "ديفيد إبستون"، للعلاج النفسي، حين يكون السرد بقصص إيجابية، تجنبنا السرد النفسي بقصص سلبية هدامة، فتمنحنا الأمل بالنجاح، وتفكيك المعتقدات المعيقة السلبية، وربما نكتشف حلولا في السرديات السلبية، تغير مسار اكتئابنا وقنوطنا، لتطلع إلى خاتمة ترضينا، وإنجاز يعيننا ويسرنا، وهذا يعزز تقديرنا لذواتنا، وإعادة رسم شخصيتنا ومشاعرنا بشكل طبيعي مقبول، لأن التنوع سنة الحياة بين الناس، وهذه السرديات تنفع بقوة للأشخاص الغضوبين، للتحرر من نار غضبهم، وكذلك لمن يعاني مشكلات فوبيا الأماكن العالية، وركوب الطائرة، وتجمعات الناس، وكذلك تصلح للتخلص من عقد اللون الأسود والزنجية والعرقية والاغتراب.

مثال شعري: أشعر بالمرارة تضرم أعماقي، أين آدميتي، كرامتي – احترامي – كأني لست بشراً، حزينة مع أني لست من صَنَعَ بشَرَتي وجلدي...لكن سأنهض كالشمس، مشرقة وأنال الاحتفاء بفخر وسعادة، لأن مكنوناتي داخلي وليست في ثيابي أو جلدي. .....الخ. (الهوية العرقية).

مثال الشعور بالفقد: قال "شكسبير: " امنح الحزن كلمات، فالأسى المكتوم يحكم قبضته على القلب المتعب حتى ينفطر". لأن الشعور بألم الفقد كذلك يدمر توازننا النفسي، من فقدت طفلها أو جنينها، لكن التأسي في جماعة يبدو أقل إيلاماً من التأسي في عزلة فردية، لأن البيئة الجماعية تكون داعمة، وعند تبادل مشاعر حزنهن والتعبير عنها يشعرن بتحسن عما كانوا عليه في حالة العزلة الانفرادية، لأنه يمنحنا التعبير عن الذات المعتبر بها، والإبداع في وصف الحالة، والتواصل مع آخرين يعتبر مشاركة في المشاعر، والتأمل في واقعية الحدث والبحث عن بديل عن الحزن والفقد، وهو اللقاء في عالم آخر مجدداً، وربما يكون البكاء وسيلة تنفيس عن الآلام والمشاعر المكبوتة، التعاطف الجماعي أكبر منجزات التعبير عن الحزن والتخلص من الآهات والأسى، وتشكل القصص والكتب المصورة وسيلة مساعدة لمن يعاني صعوبات النطق والقراءة، لأنها تشكل وسائل تحفيزية للتفاعل مع المشكلة والقصة، ويمكننا أن نحدد القاموس العاطفي لأطفالنا المعاقين.

اختيار الكتب: القارئ في الحسبان: الانتقاء المدروس هو لب عمل المكتبات والمعالجين النفسيين، وهذا ما يدفعني للتعاطف مع القارئ طالب العلاج، وسؤال المختصين والمهتمين بهذه الموضوعات، اختيار الكتب فن للعلاج وفن للمتعة والثقافة، واختيار الكتاب المناسب تدخل فيه عوامل حياة الإنسان وشخصيته ومعاناته وميوله من جميع الجوانب، مع مراعاة الوقت المتوفر لنا للقراءة، المشاعر والفائدة والوقت والتفضيلات والنوعية تراعى أثناء اختيار كتبنا للعلاج، وأن أميز واستبعد الكتاب الذي يتعارض مع اهتماماتي وظروفي، القراءة ممارسة يومية طوال العمر، بوقت منتظم، وأهم فوائدها تخفيف حدة الضغط النفسي، أكدت دراسة للدكتور " ديفيد لويس" جامعة ساسكس أن القراءة ست دقائق يومياً يؤدي إلى هبوط 68% من الضغط النفسي، و61% بعد الموسيقى، 54% بعد شرب الشاي، 42% بعد المشي، 21% بعد ألعاب الفيديو، القراءة تداوينا وتسعدنا معاً، وتمدنا بجسور للعبور إلى حلول علاجية وحل لمشكلاتنا.

الأبوة: كتب كثيرة تعالج طرق التعامل مع الطفولة والأطفال، وتحقيق الأبوة المثالية، وكتب أخرى لعلاج الأرق، وأزمات الهوية، (الهويات القاتلة) لأمين معلوف (علم نفس وفلسفة)، الأسى والحزن على الفقد، قد يدمر صاحبه إن لم يبرره ويعالجه، ويقرأ عنه، كتاب "حزن يغطيه الريش" "لماكس بورتر" (رواية)، و "الوداع للمبتدئين" لآن تايلر" (رواية)، وكتاب "لابأس إن لم نكن بخير" ميجان ديفاين (علم نفس، ومساعدة ذاتية)، كتاب "كسر الحزن" شيلي فيشر، وجينيفر جونز" و "فلسفة الأمومة" لفيمالا مكلور" (تربية)، وكتب معالجة الإدمان، وكتب الاحتراق النفسي، كتاب "هل أنتِ مستنزفة؟" لإميلي ف"، وكتب اضطراب صورة الجسم، وقبول الذات، وكتب (اضطراب الوسواس القهري): كتاب "مهووسة" سيرة حياتي مع الوسواس القهري، لأليسون برتز (مذكرات)، وكتب علاج الاكتئاب.

البحث عن معنى: تشكله كلماتنا الاعتقادية التي تدفعنا أن نرى العالم من خلالها ومن أجلها، ومن أهم الكتب لهذا الغرض: كتاب "الإنسان والبحث عن المعنى" ل "د.فيكتور فرانكل" وهو كتاب أكثر من رائع!، وكتاب "الروح المتحررة" رحلة ما وراء الذات، ل "مايكل سينجر" (روحانيات)، وكتب عن أزمة البطالة والكسل، كتاب "كيف تجد عملاً مرضياً" (مدرسة الحياة) ل "رومان كرزناريك" (مساعدة ذاتية)، وكتب (تربية الأبناء)، كتاب "أبناء بالغون لوالدين غير ناضجين عاطفياً" ل "ليندسي س. جيبسون" (علم نفس)، "لغات الحب الخمس للأطفال والمراهقين" "جاري تشابمان" (تربية)، كتب علاج (التشاؤم).

التفكير الإيجابي: يشحذ الهمم ويواجه العقبات، ويساعد إنجاز النجاحات، كتاب "الخيميائي" باولو كويلر (رواية)، مواجهة التفكير المفرط، بكتب (تقدير الذات)، وكتاب "نعمة عدم الكمال" "برينيه براون" وكتب الرعاية للمحتاجين لها من المرضى والوالدين وكبار السن، وكتب لعلاج الملل، وكتب لعلاج التنمر، وكتب علاج الخوف من الموت، وعلاج الحسد، وطلب الحميمية، ومتعة الحنين، الشعور بالذنب والخزي، عند الخطأ، إدارة الشيخوخة، كتاب "البئر العميق" لآثار محن الطفولة، ل "نادين بورك هاريس" (علم نفس)، العلاقات المسيئة كتاب "أين نضع الحد؟" لآن كاثرين" (مساعدة ذاتية)، وكتب مواجهة الأمراض والسرطان، وكتاب "المرأة ليست رجلاً"  "عطاف رام"، وكتاب "كيف تتحرر من كل ما يعيق تقدمك؟ " ل. جون بوركيس"، وعلاج اضطراب الشخصية النرجسية، في كتاب " تعرية النرجسي " لويندي بيهاري" (علم نفس، علاقات)، التعرف على نوبات الهلع في كتاب "الطفولة المأسورة "لأليس ميلر (علم نفس)، وكتاب "ضع حدودك تجد السلام" لنيدرا جلوفر تواب (مساعدة ذاتية)، وكتاب "نعم للحياة على الرغم من كل شيء" "فيكتور فرانكل" (تطوير الذات).

شكر وتقدير من المؤلفة لكل من ساهم في تشجيعها على إيصال رسالتها في أهمية العلاج بالقراءة.

انتهى تلخيصه يوم 22/9/2026م.

قال المؤرخ "ويل ديورنت": أعظم قضية في زماننا: " إن كان بإمكان الإنسان أن يحيا من دون الله".

إذا كانت بنية الوجود الكوني الكبرى هي: الإيمان بالله ورسالته للإنسان المكرم، والتناسق الوجودي المحكم الدال على التفسير الواضح البين لكل ما في وجودنا ووجود العالم بأسره، فإن توافق العقل والقلب معاً للإيمان بهذه الحقيقة المطلقة، هي السبيل الوحيد للسعادة والسلام.

إن سؤال المبدأ والغاية: من أين جئنا؟ وإلى أين المصير، جوابه الصحيح هو الموصل إلى حقائق الكون والوجود بأسره، والغفلة عن تناقضات فهم الإلحاد وادعائه، هو الذي يهدم عقيدة الإلحاد، ويجعل عقيدة الإيمان هي الوحيدة المعبرة عن ذاتها وتماسكها في العقل والضمير والوجدان والسلوك، بينما جمهور الملحدين يقنعون بالعناوين والشعارات التشككية فقط، فيدللون على صحة الإيمان من حيث يظنون أنهم يبرهنون على الإلحاد فيهدموه فكراً وشعوراً وسلوكاً حين تختلط تناقضات هذه الجوانب من إلحادهم.

إشكال في مبتدأ النظر:

عامة الملحدين الكبار يقررون عدم الإيمان بالله، لا أنهم يؤمنون بعدم وجوده، لأن موقفهم الأول سلبي من القضية الوجودية، بينما موقفهم الثاني إيجابي المبتدأ من الإنكار وهذا لا دليل عليه، لأن الإلحاد إنكار وجحود ظني، ولا دليل يقيني عليه، لأن اليقين هو من سمات الإيمان، والإلحاد مجرد شك وظن وجحود، وتصوراتهم عن وجودهم والكينونة متناقضة متنافرة لا تناسق بينها، ولهذا أدرك كبار الملاحدة وفلاسفتهم، أن الإلحاد الصرف لا وجود له، لأن له لوازم يفتقدها الملحدون، وهذا ما صرح به: "شوبنهاور" + و "نيتشة" + و" سارتر" وصرح هذا الأخير بقوله: " تختفي باختفاء الله إمكانية إيجاد قيم في سماء واضحة"، وهذا ما يكذبه الواقع الإنساني، لأن مقتضى ذلك أن العشوائية والمادية الصرفة فيها هي التي تحكم الكون، وهذا غير صحيح عقلاً وشعوراً، حتى عند الملحد الذي يحتكم إلى النسقية والمطالبة بالحقوق، والدفاع عن قيمه وممتلكاته الخاصة، ولهذا طبع الفكر الإلحادي ثقافته على النسبية واللاأدرية في المعرفة، والفلسفة، والأخلاق، والغائية، فلم يتبقى من النظم العقلية والقوانين السلوكية لاستقرار الحياة شيء، ولهذا يقرر " برتراند رسل": أن الإنسان نتاج أسباب ليست لها بصيرة بالنهاية التي نسعى لها".

الملحد ذلك الكائن العنقائي:

لا سبيل للملحد غير سبيل العدمية، ولهذا صرح " نيتشه": بأن الحقيقة لا وجود لها، وهي مجرد سراب ووهم في النهاية، والإلحاد لا يعاش، وإنما الحياة استمتاع لا غاية له، ولهذا كان الإلحاد ليس فرضية فاشلة مضطربة، بل هو فرضية مستحيلة.

ولكنك تبالغ:

الملاحدة الذين تذكرهم في اعتراضك، فيهم طيبة وخير لا لأنّهم ملاحدة، وإنَّما هم كذلك بالرّغم أنّهم ملاحدة، بسبب إنسانيتهم، فهُم يخونون إلحادهم لأنَّهم يسرقون من رصيد الفِطْرة الأولى الخَيِّرة والثَّقافة الدِّينية السَّائدة في بيئتهم. ولهذا ستبقى لوازم الإلحاد تطارد الملحد إذا أراد أن يكون وفياً لمستلزمات إلحاده، ولن يصل بها إلى نهاية مقنعة، ولا إلى حجة واضحة، لأنه لا يتفق ملحدان على تصور واحد للإلحاد والوجود الكوني، ولهذا فإن الإلحاد بدل أن يقدم الأدلة على الوجود من غير إله ولا قيم، فإنه يقدم أبشع صور الحياة السلوكية الناتجة عن الفكر الإلحادي، والتي تعارضها قوانين الدول والحكومات الإلحادية مما يبطل مصداقية الزعم بالفكر الإلحادي، حتى لدى الدول التي كانت تدرس الإلحاد في مدارسها، ، (لدى الاتحاد السوفييتي البلشفي).

الإنسان.. ذلك الحيوان:

يقول الملحد "ستيف ويليامز": تتناقض نظرية التطور مع فكرة تقسيم سكان الأرض إلى بشر وحيوانات". بينما اختار الله تعالى الإنسان من بين جميع مخلوقاته ليكون مكرماً وعاقلاً ومميزاً بملكاته التكريمية من خالقه سبحانه، قال تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ4) سورة التين، وقوله: (الرَّحْمَنُ * عَلَمَ الْقُرْءَانَ * خَلَقَ الإنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} (الرَّحمن: 1-4) وسخر له موجودات الأرض كلها ليقوم بواجب عبادة خالقه وطاعته.

الإلحاد يرد الإنسان إلى البهيمية المتوحشة:

حيث الغى الفوارق بين الأنس والتوحش، وبين الخير والشر، وبين الحق والعدل والباطل والظلم، لأنه ليس لديه سلم قيم أخلاقية، كما هو الحيوان، ولا تفاضل بينه وبين أشياء الطبيعة من حجر وشجر، لأن الحيوان المستهلك، والإنسان المستضعف سيان لدى الملاحدة، لأن القوة (الحيوانية) هي الحكم وليس القيم، ولهذا يعتبر كل البشر لدى المخلوقات الأخرى نازيون، ولهذا تعتبر جميع العلوم الطبيعية والإنسانية لدى الملاحدة إنما هي فروع عن علوم الحيوان والبيطرة، حتى انهم أباحوا إمكانية اعتبار بعض الناس (المجانين) حيوانات يمكن استخدامها للتجارب والغذاء، ودارون لم يلحد، لكن أتباع الداروينية والمؤمنين بها ملحدون، لأن خلافها هو الإيمان بمعجزة الخلق.

لقد مهدت أفكار الداروينية لفكرة القتل الرحيم، والأمر في الحقيقة أكبر من قتل من يَطْلُبُ قَتْلَهُ ليرتاح من الأمراض؛ فإنَّ إلغاء قيمة فُرادة الإنسان تَرْفَع التَّثريب عن الإنسان أن يقتل إنسانًا آخرًا ليُحقِّق بقاءه هو، وقد كان داروين مُدركًا لذلك؛ وهو ما دفعه إلى أن يتنبَّأ أنَّه في المُستقبل غير البعيد، سيعمل العِرْقُ البشري المُتحضِّر على إبادة الأعراق الهَمَجِيَّة، وخَصَّ الأمر بإبادة الأعراق القُوقَازِيَّة للأتراك (المُسلمين) الجوعى.

ولهذا قرر الدكتور " إريك بيكانا" في محاضرة سنة 2006م في جامعة تكساس، قائلاً: نحتاج إلى إبادة 90% مِن البشر؛ لأنَّ موارد الأرض لا تكفي إلَّا 10% منهم، واقترح لإنجاح المجزرة نشر فيروس إيبولا في الجوّ؛ فهو قاتلٌ ويُؤدِّي مُهمّته في أيَّامٍ قلائل، ومِن لَوَازِم القولِ بِحَيْوَنَةِ الإنسان، النَّظَرُ إلى الإنسان أنَّه كَمٌّ مِن اللَّحْمِ والعَظم والأعصاب، ويمكن تحسين نسله كما يحسن نسل الحيوان، وكتب داروين سنة 1838 -قبل زواجه بسنة- إنَّ المرأة «شيءٌ يُحَبُّ ويُلْعَبُ معه، وَهُوَ أفضل مِن كَلْبٍ عَلَى كُلِّ حَالٍ»، ولدى هؤلاء فإن غربالِ الانتخاب الطَّبيعيّ، يسقط المريض والفقير والطِّفل والمرأة، ولا يبقى غيرُ نابِ القُوَّةِ الأَزْرِقِ، وهذا يجعل الغرب الملحد ليس كافراً بالله وإنما كافر بالإنسان كذلك، فيعلن موت الإله، وموت الإنسان المميز عن الطبيعة.

الداروينية الاجتماعية ولغة الغاب:

"هيوم" + "وجرمي" + "ونيتشة" + و "كفوكو" من مفكري ما بعد الحداثة، تبنوا ما أسقطه داروين من فضيلة للإنسان بأبحاثه في نظرية التطور، ولام المفكر الملحد "ويليامز" البشر والإنسان والملاحدة الذين يقتلون الحيوان ويأكلوه، كأنما هم مميزون عنه، مع الحصيلة أن الكل حيوانات في النهاية، ويؤكد الفيلسوف "هربرت سبنسر" أن ما يحث من قتل وجرائم وحروب هو تطهير للمجتمع من الضعف والضعفاء، وأخذت النازية ببعض أفكاره تلك في قتل المرضى النفسيين والمعاقين، كما أن تاريخ الدول الإلحادية كالاتحاد السوفييتي، وكوريا الشمالية، وكمبوديا، والصين، مطرد في ارتكاب أعظم المجازر المروعة في حق الإنسان، وبعض حوادث الإجرام والمجازر فعلها شباب وهم يعبرون عن فعلتهم بأنها تطبيق للانتخاب الطبيعي، والتخلص من الأشرار، وربما كانت الجرائم العنصرية والإبادات الجماعية مظهر لهذه النظريات غير الإنسانية.

العقل على مذبح الإلحاد:

 النظرية التي تفسر كل شيء، وتعجز عن تصور وجود التفكير السليم في عقولنا، لا مجال لتصديقها"، "سي. أس. لويس".

الإسلام والعقل:

العقل في الإسلام أصل التشريف والتكريم والتكليف والتقييم والمدح أو الذم، وهذا ما رفعه فوق مرتبة البهائم، وبه يقود غرائزه ويضبط اندفاعها، وبه يميز بين الحق والباطل، والخير والشر، ويستخدمه لتحقيق غايات حياته والغرض من وجوده، بينما الملاحدة يؤسسون بمنهجية مادية صرفة مختلقة لإنكار وجود الإله، بينما تمثل عمليات العقل؛ النظر الإدراكي لفهم الوقائع والحقائق، سواء عن طريق العقل، أو القلب، أو الناصية، أو الفؤاد، وأجزاء الدماغ.

عقل البهيمة صنعة الطبيعة:

 الملحد يرى أن عقله يدله على الإلحاد، وأن لا إله في الوجود، وأن الحقيقة صناعة بيولوجية، وليست كشفاً لواقع خارج الذهن، وأن التطور الدماغي يغير الحقائق باستمرار، واعترف " توماس ناجل قائلاً: "لا سبب للثقة بنتائج الرياضيات والعلوم، طالما أنها تعتمد على الفرضيات الناتجة عن العقل، وهذا بحد ذاته مقوض للنتائج التي يتوصل إليها به"، وقال نبي الإلحاد " داوكنز" : " نحن كائنات متطورة عن القردة، وصممت أدمغتنا لفهم كيفية البقاء على قيد الحياة"، ويقول: "دونالد هوفمان": إن وعينا بالواقع زائف، لأن التطور عمل على إخفاء كثير من الحقائق غير الضرورية لوجودنا"، ولهذا فإن العقل عند الملحد لا مصداقية له.

الدماغ .. الآلة الصماء:

 لا شيء في الوجود والكون سوى الذرة والذرات، وهذا لا يفسر لحظة الانفجار العظيم ما كان قبله، ولا ما كان بعده، إذا كان لا شيء سوى الذرة والذرات الدماغية لفهم العالم والتكيف مع البقاء، فمن أين تكون وعي الذرات الدماغية فينا، مغايراً عن باقي ذرات العالم وموجوداته العمياء، فانقسم العالم إلى وعي وعدم وعي، مع أن الأصل واحد، ذرات في ذرات، لا وعي ولا واعي، لا خالق، ولا مخلوق، إنما هي الطبيعة والتطور، ينكر الملحدون عامة وجود عقل واعي، إنما هو عندهم؛ نشاط ذهني للقيام بوظائف لا هدف لها في الحقيقة، سوى المحافظة على البقاء إلى أمد ينتهي به بعدها كل شيء، فيرجع بعدها التراب تراب، والذرات ذرات، نشاطي الذهني في ذراته، لا يعني أن معتقداتي وتصوراتي صحيحة، ولهذا أعلن "روزنبرج" فشل محاولة إثبات أن أدمغتنا قادرة على التفكير والوصول به إلى حقيقة ما في الكون، سأل "بول كوبان": "داوكنز" عقب محاضرته الإلحادية سنة 2011م : إذا كانت عقولنا مؤمنين وملحدين أسيرة الفيزياء والكيمياء العمياء، فلماذا نثق بأن العقلاني والعلماني يتفوق على المؤمن والخرافي؟ فأجابه: " بالفاعلية" مع أن فاعلية الكمبيوتر أعلى مستوى من فاعلية مبرمجه، وهو مفتقد للإرادة الحرة للتفكير، تصور العقل ذرات وكيمياء مادية يمنعنا من تصديق مزاعمه ونتائجه، بنفي الحكمة عن مقدماته ونتائجه معاً، فلا ينتج عنها غير العشوائية والمتناقضات، ولو بدت بصور منطقية حسب إسقاطاتنا عليها، فالإلحاد أيسر الفرضيات العلمانية نقضاً وهدماً.

حرية إرادة..وهم الآلات:

نحن مساقون سوقاً إلى مصيرنا، ولا إرادة ولا انفكاك من هذا المصير، حسب التفكير الإلحادي الطبيعي.  

الإرادة الحرة في الإسلام:

يفسرها التعريف بالإنسان: "هو كائن حر بإرادته في الاختيار بين الممكنات، عن وعي وإدراك بعقله لأفعال

خارج سلطان الجبر المادي، وهو يختار بإرادته الإيمان أو الكفر، وأثبت الله في القرآن – حسب ابن تيمية – مشيئة الإنسان، وإرادته الفعل من عدمه.

الإلحاد..ألَّا تختار خيارك:

 الإنسان وجود مادي تحركه الطبيعة دون إرادة، ويقول "جيمس هلمان": أنا أعيش شيفرتي الوراثية من آبائي وأجدادي والظروف، عبر الخلايا العصبية وأجزائها، ويقول "ويليام بروفين": إرادتنا الحرة بصورتها التقليدية لا وجود لها، ويقول "ألكسندر روزنبرج" إن عقلنا يغتال حريتنا، فينتج أعمالنا دون تصاميم مسبقة منا، لأن سلوكنا محكوم بقوانين فيزيائية، تنفذها آلات بيولوجية، فالإرادة الحرة مجرد وهم حسب "ستيفن ماوكنج"، وينسب تفسير وجودنا وتطورنا "ألفرد متر" إلى تتابع أثر الانفجار الكبير بعد حدوثه، بتداعٍ قهري يلغي فكرة الإرادة والحرية.

الاستنارة المظلمة وسيادة الوهم:

عند الملحدين، لأنهم يقرون بأن الاختيار مجرد وهم، ومع ذلك هم يتبعون هذا الوهم، ويعتبرون اختياره إقرار بالخرافة، إذا وصموه بحرية أو مسار ينافي آلية الطبيعة والجبرية، وأنه يمكنهم الجمع بينهما، حين يتعاملون مع أبنائهم كآلات ريبوت، وأشياء تولد العواطف، فيجتمع لهم بذلك الجبر والاختيار معاً، ويقرون بأن الإنسان ريبوت مصمم لنفي الريبوتية عنه، وهذا محصلة اللاأدرية في الفلسفية الوجودية العلمانية.

  ما المخرج الإلحادي؟:

الإلحاد هو التعايش مع التناقض بأننا أحرار وغير أحرار بآن واحد، وبديل كلمة الحب عند الملحد، أنني أنجذب إليك، أو ما شابهها، ولهذا ، لأن كلمة زوجتي فيها قيم أخلاقية تمنع الحرية الجنسية]، وأكد باحثان أمريكيان نتائج خطيرة للإيمان بالجبرية من الكذب والخيانة، وبين أحدهم "جري كوين": أن فضيلة الإلحاد وإنكار الإرادة الحرة، الخلاص من عذاب الضمير فيما نقوم به من أفعال أنانية، لأن تصرفاتنا بضعة من كياننا الفسيولوجي، بلا غاية، ولا معنى.

الحياة في الإسلام:

الحياة هبة من الله وامتحان جزاء من ينجح فيه الجنة، ومن يخسر فيه النار، ووظيفة الإنسان في الأرض الخلافة وتحمل مسؤولية شكر النعم بإعمار الأرض، والكفر بها فساد ودمار وإفساد، يعاقب عليه، ولا معنى للحياة عند الملحدين، وفلسفة الإلحاد قائمة على العدمية والعشوائية في كل شيء.

الإلحاد ينكر أن يكون للحياة معنى:

الإلحاد يجحد مرجعية الخالق والوحي، ليجعلها مرجعية المادة والطبيعة، لصالح العشوائية والعدمية، مما أورث أمراضاً عصابية للناس بفقد معنى الحياة وغرضها، ونبه إلى ذلك عالم النفس "فيكتور فرانكل": " بنظريته عن العلاج بالمعنى" وكان من سجناء النازية، وأدرك وهو في سجنه، أن من لديه معنى لحياته، لا تهزمه الشدائد، وأن غرف الغاز نتيجة الفكر المادي في فلسفة الحياة، واعتبر "البير كامو": أن الإجابة عن سؤال من نحن؟ هو أكثر الأسئلة العاجلة التي تتطلب جواباً، وأن أخطر مشكلة فلسفية في حياتنا، هي الحكم على حياتنا إذا كانت تستحق أن تُعاش، أم لا، يقول الفيزيائي الملحد "شون كارول": نحن البشر لطخ من الطين تطور ليعبر عن أفكار غير إرادية لا تتجاوز عالمنا" فحياتنا بلا معنى، ولا غاية، ولا قيمة، سوى الكم الصفري في النهاية، وما نقيِّمه لا حقيقة له.

 خلاصة فهم فلسفة الحياة:

هي أن الحياة ليست بحثاً عن المتعة كما يعتقد "فرويد"، لأنه يقول في أبحاثه: "اللحظة التي يتساءل فيها المرء عن معنى الحياة وقيمتها، هي إعلان لمرضه، لأنه من الناحية الموضوعية، لا وجود لأي منهما في الواقع. وليست الحياة تعبيراً عن القوة وبحثاً عن السلطة، كما يزعم "ألفريد أدلر" لأن أصغر حيوان وأكبر فيه هذا نتيجة تطورية للنمو والتحور، لا مضمون لها سوى ذلك، بينما يجد "فكتور فرانكل" أن البحث عن معنى الحياة يبدأ بمرحلة الرشد والبلوغ لدى الإنسان، ورقيه وصبره وثباته مرتبط بأهمية المعنى الذي يبحث عنه أو يجده، وهذا ينفي نتائج زميليه في علم النفس ودراساتهما وهما: (فرويد + وأدلر)، وهذا المعنى هو المتوافق مع نظرية الإيمان والاعتقاد بغرض الحياة والهدف منها، كما تذكره الأديان السماوية، فالرؤية الإلحادية لا تعرف غاية عليا للحياة، ولهذا ناشر كتاب الملحد "داوكنز" سأله كيف تستطيع النوم إذا كنت لا ترى في الحياة معنى ولا هدف؟.

من معنى الحياة؛ إلى معنى في الحياة:

 الملاحدة يقولون بأنه لا معنى للحياة، ولكن يمكننا أن نجعل فيها معنى نختاره حتى نستمتع بها، وبذلك نجعل لحياتنا قيمة من خلال أهدافنا فيها، وهي أهداف مؤقتة زائلة، ولو في الاستمتاع بالهروين المدمر، مع أن حقيقة هذا السلوك هو هروب من فراغ الحياة التي لا معنى لها عند الملحد، فيختار لنفسه فيها معانٍ يظن أنها تسعده والحقيقة هي أنها تزيد في تعاسته، التي قد تصل بها إلى الانتحار أو حافة الانتحار، مع أن أغلب المعاني التي يسعى وراءها الملحد ويصنع لها طريقه إليها هي استجابات حيوانية لشهواته، وغرائزه، في جوعة الفرج، وجوعة البطن، وجوعة التسلط والسلطة، وهذا ما يدعو إليه فلاسفة الإلحاد، بحيث لا تتجاوز اهتماماتهم هذا الإطار الدوني، ولهذا كان فيلسوفهم الألماني "شوبنهاور" متشائماً إلى حد القول: "أن الحياة جحيم لا تعقبه جنة"، و"نيتشه" يسير في نفس طريق صاحبه السابق حينما يقول: "لا معنى للحياة، ولا قيمة، ولا غاية، لأننا: "قتلنا الإله وتخلصنا من فكرة وجوده"، بل أغرق في إنكار وجود حقائق في الحياة، لقوله: "كل اعتقاد أو تفكير هو بالضرورة غير صحيح، لأنه لا يوجد عالم حقيقي في حياتنا"، وأننا تتعاورنا دورات الموت والحياة المتعاقبة الدائمة، وهذا من خرافات الثقافات الشرقية الهندوكية في التقمص، فأصبحت الخرافة ملاذ الملحدين، وقريب من هؤلاء "سارتر" الملحد الوجودي الأول للقرن العشرين، يقول: "الوجود يسبق الماهية" وحقيقتنا الإنسانية من صنعنا ونتيجة للحظة وعينا غير السعيدة؛ دون إمكان تجاوز حالة البؤس في وجودنا التعيس، ومع إلحاده أقر بأنه لا يمكنه أن ينغمس في القيم الأخلاقية دون الإقرار بالتمايز بين الخير والشر، وهذا هو أساس وجود الله والبرهان على وجوده، واختصر الوجودي الثاني "كامو"  معنى الحياة بوهم ما سماه سعادة المكابدة، التي لا راحة بعدها ولا جائزة، ومثله تقول: "سيمون دو بوفوار" أن كل متع الحياة التي مررت بها آلت إلى لا شيء وأني كنت مخدوعة بها.

برتراند راسل: الإنسان نتيجة لأسباب ليست لها بصيرة بالنهاية، في عالم نهايته أنه كون محطم خرب، ولهذا يقول: "إن لم تفترض وجود إله، فلا معنى للسؤال عن معنى الحياة"،

طريق النجاة عند مفكري الإلحاد:

 انقسم إلى اتجاهين، فريق منهم صدق في وصف مأساة الملحدين، بأنه لا خلاص، من بقاء شكوكنا ومخاوفنا، المؤدية بنا إلى الهاوية واليأس، وفريق آخر أقر بالمأساة وحاول تجاوزها بقيم النضال من أجل الحرية، والعدل والشجاعة، والمجد، والتقدم، فانغمسوا بالتناقضات، وهربوا إلى تقليد البهائم، بطلب اللذة المادية، والمتع الحسية، والأنس بحياة القطيع، ولا معنى لأي ضوابط أو قيم أخلاقية، سوى ما اخترعوه واختاروه وسموه حرية.

الإلحاد.. ووهم الأخلاق:

يقول الفيلسوف: "يوفال نوح هراري" لا حقوق إنسان، ولا قوانين عادلة، خارج الخيال الجمعي القطيعي للبشر"

الأخلاق في الإسلام:

المسلم يعتقد أن الحياة ليست عبثية، بل منظومة من الضوابط والقيم والنظم والسلوك وضعها خالق الإنسان لإسعاده في دنياه، ومكافأته في أخراه، ولهذا كان حسن الخلق أساس البر والفلاح والأمن والسلام والسعادة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق" (ر. أبو داود).

وحسن الخلق ليس مقصوراً على المسلم فحسب، بل هو فطرة في غالب البشر، حتى عند غير المسلمين، وكل الشرائع السماوية وغيرها تدعو إلى الأخلاق، عدا الفلسفة العلمانية والإلحادية تناور بها وتنكر وجوبها، وذكر "ابن القيم" أن غاية العقل أن يدرك حسن الأفعال أو قبحها إجمالاً لا تفصيلاً، لأن العقل غير معصوم أولاً، ثم أنه غير كامل القدرات على الحكم المحكم، فيحتاج من الشرع أن يهديه إلى تفصيل ما يجب وما يمتنع ويحرم، بحسن الأحوال والأزمان، وهذه مهام الشرائع، فمن الحسن ما هو فطري ظاهر، ومن القبح ما هو كذلك، وعدا هذا يكون فيها غموض يأتي الشرع والشارع فيبينها للناس.

الأخلاق.. ذلك الوهم:

 تقول الداروينية أن الأخلاقيات وهم من أجل التكيف الاجتماعي، ومع هذا أعرب "سارتر" عن أسفه من أن إمكانية العثور على قيم أخلاقية تختفي في حال اعتبرنا أن الله غير موجود"، ويعترف الفيلسوف الملحد "ج.ل. ماكي" أن تشكل مجموعة من الخصائص والعلاقات لا يمكن أن توجد إلا في كون له إله" ويعبر الفيلسوف الملحد "الكسندر روزنبرج" عن القول بالعدمية التي تعتبر أن جميع الأفعال الأخلاقية تستند إلى افتراضات خاطئة، كما أدرك "دارون" قائلاً: "المرء الذي لا يملك إيمان مؤكد بوجود إله، أو يوم آخر للعطاء أو للقصاص، لا يمكنه سوى متابعة غرائزه لأنها لا حدود قيمية لها.

الإنسان .. ذنب لأخيه الإنسان:  

أرسل أستاذ داروين في جامعة كمبردج إلى تلميذه "دارون" قائلاً: "فقرات في كتابك أصل الأنواع، صدمت ذوقي الأخلاقي، (الميتافيزيقي) الطبيعي، ومن أنكره وقع في قاع مستنقع الحماقة في رأيي، سيهوي بالجنس البشري إلى درجة متدهورة لا مثيل لها في تاريخ الإنسان المكتوب"، وهذا ما تلقفه "هتلر" في كتابه كفاحي، وأن الأعراق والناس غير متساويين في إنسانيتهم، ويمكن التخلص من غير الضروري منهم من الدرجات الأدنى والمرضى الميؤوس منهم، وقال "جون لوك" في رسالته عن التسامح: "الوعود والعهود والأيمان، التي هي روابط المجتمع البشري، لا يمكن أن تكون ملزمة للملحد.

الإلحاد.. ووهم الجمال:

قال اللاهوتي " إدوارد فارلي" : عندما يموت الإله، يموت الجمال"،

الجمال في الإسلام:

الجمال في الشريعة يشمل كل الأحوال، حتى التي يكون تصنيفها في دائرة القبح والقبيح، لكن ينبغي ان تكون الأفعال الاضطرارية في قالب جمالي، وهذا ما ذكره القرآن بقوله: (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ ، وقال تعالى: ﴿فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ ، وقال تعالى: ﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ بينما الألحاد لا يرى في شيء من الحياة والطبيعة والإنسان جميلاً، لأن العالم مجرد ذرات وخلايا وكيمياء، لأن الملحدين حين أنكروا القيم الأخلاقية، تبعها إنكار القيم الجمالية بالضرورة الفكرية المنحوتة من صخور جبال أوهامهم، وقال "هيوم" : نحن نخترع الجمال في عقولنا، ولا حقيقة خارجية له، وهو نسبي بحسب العقول المدركة.

 قصدنا بموضوعية الجمال:

 أنه أمر موضوعي في الطبيعة، مصمم على صورة تثير الإحساس بالاستمتاع والشعور بالبهجة، إلا إذا حال حائل بين هذا والشيء بشكل عارض، والانجذاب الممتع له دلالات التناسق والراحة النفسية الدال على قيمة هذا الجمال ومغايرته للقبح المنفر في الوضعيات المعاكسة للتناسق واللطف والرقي في الشيء الجميل، عند البشر الأسوياء، وهذا يزيد في قيمة الوجود المدرك من حياتنا والطبيعة، ولهذا قال الفيزيائي "هنري يوانكاري: " العالِم يدرس الطبيعة لأنه يستمتع بجمالها، حتى في عمق تناسقها الذي يدركه الذكي حين يرصده"، يقول "توماس ويليامز": إن الثقل القمعي لفلسفة اللامعنى أساء إلى الفن والجمال، وقلص الألوان الزاهية لدى بعض الفنانين، لأنهم نظروا إليه من خلال التصور العدمي الظلامي النهائي، فعكس فنهم اليأس بأبعاده الشكية اللاأدرية، وعبر "دارون" عن جمالية الطاووس بألوانه الزاهية التي قاومت عوامل الانتخاب والتطور، على رغم طمع الكواسر في لحومها، تقول أستاذة علم الجمال "نانسي إنكوف": حب الجمال جذوره عميقة في بيولوجيتنا"، ولما أعجبت ابنة الملحد " داوكنز" ذات الست سنوات في إحدى رحلاته البرية الجبلية بجمال الزهور؛ سألها لماذا هي جميلة أجابت ببراءة: " حتى يكون العالم جميلاً، ويرغب النحل في صنع العسل لنا، فقال: لقد تأثرت بقولها، وأسفت أن أخبرها أن الأمر ليس كذلك".

وهم الجمال الفيزيائي:

يقول "أنشتاين": النظريات الفيزيائية الوحيدة التي نحن على استعداد لقبولها هي النظريات الجميلة، ويقول الفيزيائي الملحد " ستيفن واينبرغ" : علي أن اعترف أن الطبيعة أحياناً أجمل مما هو ضروري بحت"، وحقيقة الجمال أعظم من مجرد تجسده في خارج ذواتنا، إذ الأعظم منه هو الجمال القلبي لمشاعر الحب التي نشعر بها تجاه الآخرين وسلوكياتهم، إلى درجة أنه يصعب وصفه لما نشعر به من متعة عظيمة، ويميل 41% من فلاسفة الغرب إلى واقعية وجود الجمال في العالم والحياة، وهذا ما ينكره أو يعترف به كثير من الملاحدة، حتى يصوروا لنا العالم بأنه مخيف مظلم جاف لا جمال فيه ولا عدل ولا إحسان، لأنهم وهميون في كل شيء ولا أدريون.

كلمات في الختام:

قال تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى  (طه: 124)، والإنسان أجمل ما خلق الله تعالى، وصفاته وسلوكياته إذا كانت على هدي الله ومنهجه، تعبر عن أعظم جمال في الكون يستحق عليه يوم القيامة جنة عرضها السموات والأرض، ولهذا يعبر عن العدمية والظلامية الفيلسوف الملحد "ألكسندر روزنبرج" : بإنكار وجود إله – وأن الواقع مجرد فيزياء – لا غاية للكون – ولا معنى للحياة – وجودنا مصادفة - إنكار عالم الروح - وإنكار وجود الإرادة الحرة - ولا وجود حقيقي للفرق بين الخير والشر - والخطأ والصواب سيان – وكل شيء من التصرفات المباحة والممنوعة جائز – قتل، انتحار، إجهاض، استعمار، حروب، ...الخ.

الإلحاد المستحيل:

أصول الإلحاد لا يلتزمها الملحد في فكره ولا في سلوكه، ولهذا يعتبر الإلحاد وهم وثرثرة، وفوضى غير ملزمة، ولو طبقنا مستلزمات الإلحاد على ملحد لأنكرها علينا وقاومها بشدة، لأنه يرى عملياً أن من حقه الحياة وتطبيق قوانين الفطرة عليه وعلى الناس، فما ينكره بلسانه، يقاومه بلسانه ويده، فالإلحاد فكر مستحيل التصور ومستحيل التطبيق، والحمد لله على نعمة الإيمان والإسلام، والحمد لله رب العالمين.

انتهى تلخيصه بتاريخ 1/9/2026م